Jean 7 :53-8 :11 appartient-il à la Bible ?

Réponse



L'histoire de la femme surprise en adultère se trouve dans Jean 7:53-8:11. Cette section des Écritures, parfois appelée la péricope adultère , a été au centre de nombreuses controverses au fil des ans. En cause, son authenticité. L'apôtre Jean a-t-il écrit Jean 7:53-8:11, ou l'histoire de la femme adultère pardonnée par Jésus est-elle une insertion ultérieure, sans inspiration, dans le texte ?



Le Textus Receptus inclut Jean 7:53-8:11, et la majorité des textes grecs le font. C'est la raison pour laquelle la version King James du Nouveau Testament (basée sur le Textus Receptus) inclut la section comme partie originale de l'Évangile de Jean. Cependant, des traductions plus modernes, telles que la NIV et l'ESV, incluent la section mais la mettent entre parenthèses comme n'étant pas originale. C'est parce que les manuscrits grecs les plus anciens (et beaucoup diraient les plus fiables) ne pas inclure l'histoire de la femme surprise en adultère.





Les manuscrits grecs montrent des preuves assez claires que Jean 7:53-8:11 ne faisait pas à l'origine partie de l'Évangile de Jean. Parmi les manuscrits qui contiennent la section, en totalité ou en partie, il existe des variations de placement. Certains manuscrits mettent le péricope adultère après Jean 7:36, d'autres après Jean 21:25, et certains le placent même dans l'Évangile de Luc (après Luc 21:38 ou 24:53).



Il existe également des preuves internes que Jean 7:53-8:11 n'est pas à l'origine du texte. D'une part, l'inclusion de ces versets brise le flux du récit de Jean. La lecture de Jean 7:52 à Jean 8:12 (en sautant la section débattue) est parfaitement logique. Aussi, le vocabulaire utilisé dans l'histoire de la femme adultère est différent de ce que l'on trouve dans le reste de l'évangile de Jean. Par exemple, Jean ne fait jamais référence aux scribes nulle part dans son livre, sauf dans Jean 8 : 3. Il y a treize autres mots dans cette courte section qui ne se trouvent nulle part ailleurs dans l'Évangile de Jean.



Il semble certainement que, quelque part en cours de route, un scribe ait ajouté cette histoire de Jésus dans l'Évangile de Jean à un endroit qu'il pensait que cela conviendrait bien. Très probablement, l'histoire circulait depuis longtemps - c'était une tradition orale - et un scribe (ou des scribes) a estimé que, puisqu'elle était déjà acceptée comme vérité par consensus, il convenait de l'inclure dans le texte de l'Écriture. . Le problème est que la vérité n'est pas déterminée par consensus. La seule chose que nous devrions considérer comme une Écriture inspirée est ce que les prophètes et les apôtres ont écrit alors qu'ils parlaient de la part de Dieu et qu'ils étaient portés par le Saint-Esprit (2 Pierre 1 :21).



Ceux qui sont favorables à l'inclusion de l'histoire de la femme adultère soulignent le grand nombre de manuscrits grecs qui contiennent le passage. Ils expliquent son omission dans les premiers manuscrits comme une tentative par des dirigeants d'église trop zélés pour éviter les malentendus. Voici la théorie de ceux qui sont en faveur de l'inclusion : Jean a écrit le passage tel qu'il apparaît dans le Textus Receptus. Mais plus tard, les dirigeants de l'église ont jugé le passage moralement dangereux - puisque Jésus pardonne à la femme, les femmes pourraient penser qu'elles pourraient commettre l'adultère et s'en tirer. Ainsi, les dirigeants de l'église ont altéré la Parole de Dieu et supprimé le passage. Laisser le passage, pensaient-ils, reviendrait à rendre Jésus indulgent face à l'adultère. Plus tard, les scribes, suivant la direction du Saint-Esprit, ont réinséré la péricope, qui n'aurait jamais dû être retirée en premier lieu.

Le fait, cependant, demeure que Jean 7:53-8:11 n'est pas étayé par les meilleures preuves manuscrites. Ainsi, il existe un sérieux doute quant à savoir s'il devrait être inclus dans la Bible. Beaucoup demandent aux éditeurs de la Bible de supprimer ces versets (ainsi que Marc 16 :9-20) du texte principal et de les mettre en notes de bas de page.

Parce que nous parlons de certaines éditions de la Bible qui sont fausses à certains égards, nous devrions inclure quelques mots sur l'inerrance des Écritures. Les autographes originaux sont inerrants, mais aucun des autographes originaux n'existe (existe). Ce que nous avons aujourd'hui, ce sont des milliers de documents anciens et de citations qui nous ont permis de (virtuellement) recréer les autographes. La phrase, le verset ou la section occasionnels peuvent faire l'objet d'un examen et d'un débat scolastique, mais aucune doctrine importante de l'Écriture n'est mise en doute en raison de ces incertitudes. Le fait que les manuscrits fassent l'objet d'une érudition continue ne prouve pas qu'il y ait quelque chose qui ne va pas avec la Parole de Dieu ; c'est un feu qui purifie – l'un des processus mêmes que Dieu a ordonné pour garder Sa Parole pure. Une croyance en l'inerrance sous-tend une enquête respectueuse et minutieuse du texte.