L'infaillibilité papale est-elle biblique ?

Réponse



L'Église catholique romaine enseigne que le pape est infaillible lorsqu'il parle de sa position d'autorité sur une question ou une doctrine particulière (parler du trône ). Beaucoup interprètent à tort l'infaillibilité papale comme indiquant que tout ce que dit le pape est infaillible. Ce n'est pas ce que l'Église catholique romaine entend par infaillibilité papale. Selon l'Église catholique romaine, cette infaillibilité du pape, seulement lorsqu'il parle du trône , fait partie du magistère de l'Église catholique romaine, ou de l'autorité enseignante de l'Église que Dieu a donnée à l'Église mère pour la guider infailliblement. Cette autorité enseignante de l'Église est composée de la capacité d'enseignement infaillible du pape, de la capacité d'enseignement infaillible des conseils d'église réunis sous l'autorité du pape et du magistère ordinaire des évêques. Ce magistère ordinaire implique, entre autres choses, des évêques de divers endroits commençant à enseigner la même doctrine particulière (par exemple, l'enseignement que Marie a été conçue sans péché), et que si cet enseignement est accepté dans toute l'Église, il est une indication que le Saint-Esprit travaille à travers les évêques et que cet enseignement vient de Dieu. Le pape pourra plus tard le reconnaître et proclamer infailliblement qu'il vient de Dieu et doit être accepté par tous les catholiques romains.



La question est de savoir si cet enseignement est en accord avec l'Ecriture. L'Église catholique romaine considère la papauté et l'autorité enseignante infaillible de l'Église mère comme étant nécessaires pour guider l'Église, et utilise cela comme un raisonnement logique pour la provision de Dieu. Mais en examinant les Écritures, nous trouvons ce qui suit :





1) Alors que Pierre était au centre de la diffusion précoce de l'évangile (une partie du sens derrière Matthieu 16: 18-19), l'enseignement de l'Écriture, pris dans son contexte, ne déclare nulle part qu'il avait autorité sur les autres apôtres ou sur les toute l'église (voir Actes 15 :1-23 ; Galates 2 :1-14 ; 1 Pierre 5 :1-5). Il n'est pas non plus enseigné que l'évêque de Rome devait avoir la primauté sur l'Église. Au contraire, il n'y a qu'une seule référence dans les Écritures de Pierre écrivant de Babylone, un nom parfois appliqué à Rome, trouvé dans 1 Pierre 5:13 ; C'est principalement sur cela et sur la montée historique de l'influence de l'évêque de Rome que vient l'enseignement de l'Église catholique romaine sur la primauté de l'évêque de Rome. Cependant, les Écritures montrent que l'autorité de Pierre était partagée par les autres apôtres (Éphésiens 2 :19-20) et que l'autorité déliante et contraignante qui lui était attribuée était également partagée par les églises locales, pas seulement leurs dirigeants d'église (voir Matthieu 18 :15- 19 ; 1 Corinthiens 5 :1-13 ; 2 Corinthiens 13 :10 ; Tite 2 :15 ; 3 :10-11). Ainsi, le fondement de l'infaillibilité papale - l'existence de la papauté elle-même - n'est pas scripturaire.



2) Nulle part l'Écriture ne déclare que, afin de préserver l'Église de l'erreur, l'autorité des apôtres a été transmise à ceux qu'ils ont ordonnés (l'enseignement de l'Église catholique romaine sur la « succession apostolique »). La succession apostolique est lue dans les versets que l'Église catholique romaine utilise pour soutenir cette doctrine (2 Timothée 2 :2 ; 4 :2-5 ; Tite 1 :5 ; 2 :1 ; 2 :15 ; 1 Timothée 5 :19-22 ). Paul n'appelle PAS les croyants de diverses églises à recevoir Tite, Timothée et d'autres dirigeants d'église sur la base de leur autorité en tant qu'évêques, mais plutôt sur la base de leur collaboration avec lui (1 Corinthiens 16 : 10 ; 16 : 16 ; 2 Corinthiens 8 :23). Ce que les Écritures enseignent, c'est que de faux enseignements surgiraient même parmi les dirigeants d'église acceptés et que les chrétiens devaient comparer les enseignements de ces derniers dirigeants d'église avec les Écritures, qui seules sont citées dans la Bible comme infaillibles. La Bible n'enseigne pas que les apôtres étaient infaillibles, en dehors de ce qui a été écrit par eux et incorporé dans les Écritures (2 Timothée 3 :16 ; 2 Pierre 1 :18-21). Paul, en parlant aux dirigeants de l'église dans la ville d'Ephèse, note la venue de faux enseignants, et pour lutter contre une telle erreur, il ne les recommande PAS aux apôtres et à ceux qui exerceraient leur autorité ; il les recommande plutôt à Dieu et à la parole de sa grâce (Actes 20 :28-32).



3) Nulle part dans l'Ecriture le Magistère d'enseignement, ou la maîtrise des évêques, n'est enseigné et traité comme ayant le même poids que l'Ecriture. Ce que l'histoire a montré, c'est que, lorsqu'une autre source d'autorité est traitée comme ayant le même poids que l'Écriture, cette deuxième autorité finit toujours par supplanter l'Écriture (comme c'est le cas avec les autres écrits acceptés par les Mormons et les Témoins de Jéhovah). tour de guet ). Ainsi en est-il de l'Église catholique romaine. À plusieurs reprises, les catéchismes catholiques déclarent que bon nombre de leurs doctrines ne se trouvent pas dans les Écritures ou ne sont pas fondées sur elles (par exemple, Marie étant co-rédemptrice et co-médiatrice, sans péché et conçue sans péché ; l'ascension de Marie ; prier les saints et les vénérer et les images de eux ; etc). Pour les catholiques romains, c'est l'Église mère qui est l'autorité finale, pas l'Écriture, peu importe qu'ils disent que le Magistère est le serviteur de l'Écriture. Encore une fois, la Bible enseigne que c'est l'Écriture qui doit être utilisée comme mesure pour déterminer la vérité de l'erreur. Dans Galates 1:8-9, Paul déclare que ce n'est pas QUI enseigne mais CE QUI est enseigné qui doit être utilisé pour déterminer la vérité de l'erreur. Et tandis que l'Église catholique romaine continue de prononcer une malédiction d'enfer sur ceux qui rejetteraient l'autorité du pape, l'Écriture réserve cette malédiction à ceux qui enseigneraient un évangile différent de ce qui avait déjà été donné et enregistré dans le Nouveau Testament (Galates 1:8-9).



4) Alors que l'Église catholique romaine considère la succession apostolique et le Magistère infaillible de l'Église comme logiquement nécessaires pour que Dieu guide infailliblement l'Église, les Écritures déclarent que Dieu a pourvu à Son Église à travers :

(a) Écriture infaillible (Actes 20 :32 ; 2 Timothée 3 :15-17 ; Matthieu 5 :18 ; Jean 10 :35 ; Actes 17 :10-12 ; Ésaïe 8 :20 ; 40 :8 ; etc.),

(b) le sacerdoce sans fin de Christ dans les cieux (Hébreux 7:22-28),

(c) la provision du Saint-Esprit qui a guidé les apôtres vers la vérité après la mort de Christ (Jean 16 : 12-14), qui a offert aux croyants l'œuvre du ministère, y compris l'enseignement (Romains 12 : 3-8 ; Éphésiens 4 : 11-16), et Qui utilise la Parole écrite comme son principal outil (Hébreux 4 :12 ; Éphésiens 6 :17).

En résumé, la Bible ne parle que d'un seul guide permanent, « tangible », infaillible, laissé par Dieu pour son église. C'est la parole écrite de Dieu, pas un leader infaillible (2 Timothée 3:15-17). Et, comme il a donné le Saint-Esprit pour entraîner des hommes saints dans la rédaction de ces Écritures (2 Pierre 1: 19-21), il a donné son Saint-Esprit pour habiter, remplir, guider et offrir aux membres de son église aujourd'hui dans le but de diriger son église à travers l'interprétation correcte de cette parole écrite (1 Corinthiens 12 et 14 ; Ephésiens 4 :11-16). Qu'il y ait des schismes et de faux enseignements aujourd'hui ne devrait pas être une surprise, car la Bible nous avertit également qu'il y aurait de faux enseignants qui déformeraient la parole écrite (2 Pierre 3:16) et que ces faux enseignants surgiraient de l'intérieur des églises ( Actes 20:30). Par conséquent, les croyants devaient se tourner vers Dieu et la 'parole de sa grâce' pour être guidés (Actes 20:32), déterminant la vérité non pas par qui l'a dit, mais en la comparant avec l'évangile déjà reçu par l'église primitive, l'évangile enregistré pour nous dans les Écritures (Galates 1:8-9; voir aussi Actes 17:11).