Élection inconditionnelle - est-ce biblique?

Réponse



L'élection inconditionnelle est une expression qui est utilisée pour résumer ce que la Bible enseigne sur la prédestination - ou l'élection - des personnes pour le salut. Il représente la deuxième lettre de l'acronyme TULIPE, qui est couramment utilisé pour énumérer les cinq points du calvinisme, également connus sous le nom de Doctrines de la Grâce. D'autres termes pour la même doctrine incluent la faveur imméritée, l'élection souveraine ou l'adoption par Dieu. Tous ces termes sont de bons noms pour cette doctrine parce que chacun révèle un aspect de la doctrine de l'élection. Cependant, plus important que le terme que nous utilisons pour décrire la doctrine est la précision avec laquelle la doctrine résume ce que la Bible enseigne sur l'élection et la prédestination.



Le débat sur l'élection inconditionnelle n'est pas de savoir si oui ou non Dieu élit ou prédestine les gens au salut, mais sur quelle base il les élit. Cette élection est-elle basée sur la prescience que ces individus auront foi en Christ, ou est-elle basée sur le choix souverain de Dieu de les sauver ? Comme le mot inconditionnel l'implique, ce point de vue croit que l'élection du peuple au salut par Dieu se fait sans conditions, prévues ou non. Dieu élit les gens au salut par son propre choix souverain et non à cause d'une action future qu'ils accompliront ou d'une condition qu'ils rencontreront. Ceux qui viennent à Christ deviennent Ses enfants par Sa volonté, pas par la leur. Ils n'étaient pas des enfants de Dieu par nature ou à cause de désirs humains. Dieu lui-même est celui qui a fait d'eux ses enfants (Jean 1:13 CEV).





Dieu, avant la fondation du monde, a choisi de faire de certains individus les objets de sa faveur imméritée ou de sa grâce spéciale (Marc 13 : 20 ; Éphésiens 1 : 4-5 ; Apocalypse 13 : 8 ; Apocalypse 17 : 8). Ces individus de chaque tribu, langue et nation ont été choisis par Dieu pour adoption, non pas à cause de quoi que ce soit qu'ils feraient mais à cause de sa volonté souveraine (Romains 9 :11-13 ; Romains 9 :16 ; Romains 10 :20 ; 1 Corinthiens 1 :27-29; 2 Timothée 1:9). Dieu aurait pu choisir de sauver tous les hommes (Il a certainement le pouvoir et l'autorité de le faire), et Il aurait pu choisir de ne sauver personne (Il n'a aucune obligation de sauver qui que ce soit). Il a plutôt choisi de sauver certains et de laisser les autres aux conséquences de leur péché (Exode 33 :19 ; Deutéronome 7 :6-7 ; Romains 9 :10-24 ; Actes 13 :48 ; 1 Pierre 2 :8).



Il y a de nombreux versets dans l'Ancien et le Nouveau Testament qui parlent d'élection, et, quand on regarde tout ce que la Bible enseigne sur l'élection et la prédestination, il devient évident que le choix de Dieu n'était pas basé sur un acte ou une réponse prévue, mais était basé sur uniquement sur le bon plaisir et la volonté souveraine de Dieu. Bien comprise, l'élection inconditionnelle de Dieu est un maillon de la chaîne incassable du salut vue dans Romains 8 : 28-29 : pour ceux qu'il a connus d'avance, il les a également prédestinés à devenir conformes à l'image de son Fils, afin qu'il soit le premier-né. parmi de nombreux frères; et ceux qu'il a prédestinés, il les a aussi appelés; et ceux qu'il a appelés, il les a aussi justifiés; et ceux qu'il a justifiés, il les a aussi glorifiés. Tous ceux qui sont prédestinés seront sauvés (Jean 6 :39 ; Romains 8 :30) car ce sont eux que Dieu le Père donne à Jésus-Christ (Jean 6 :37) qui les ressuscitera au dernier jour (Jean 6 :39 ; Jean 17 : 2). Ce sont les brebis du Christ (Jean 10:1-30) qui entendent Sa voix et pour qui Il est mort (Jean 10:15) afin de leur donner la vie éternelle et de les sécuriser pour toujours entre les mains de Dieu (Jean 10:26- 30).



Il existe plusieurs idées fausses courantes sur l'élection inconditionnelle. Premièrement, il est important de comprendre que la doctrine n'enseigne pas que le choix de Dieu est capricieux ou arbitraire. Ce n'est pas aléatoire ou fait sans raison. Ce qu'il enseigne, c'est que Dieu élit quelqu'un pour le salut non pas à cause de quelque chose de digne que Dieu trouve dans cet individu, mais à cause de sa volonté insondable et mystérieuse. Il fait le choix quant à qui sera sauvé pour Ses propres raisons, selon Sa propre volonté parfaite et pour Son propre bon plaisir (Ephésiens 1:5). Et tandis que certains objectent à la doctrine de l'élection comme étant injuste, elle est néanmoins basée sur la volonté de Dieu et elle plaît à Dieu ; elle doit donc être bonne et parfaitement juste.



Une autre idée fausse est que l'élection inconditionnelle empêche et étouffe l'évangélisation, mais la réalité est tout le contraire : elle la renforce et la confirme. Quand on comprend correctement que Dieu n'a pas seulement élu certains individus au salut, mais a également ordonné les moyens du salut - la prédication de l'évangile (Romains 1:16 ; Romains 10:14-17) - cela permet la diffusion du message de l'évangile et l'appel à l'évangélisation. Nous voyons cette chose même dans l'écriture de Paul à Timothée au milieu d'une profonde persécution. Je supporte tout à cause de ceux qui sont choisis, afin qu'eux aussi obtiennent le salut qui est en Christ… (2 Timothée 2:10). Une bonne compréhension de la doctrine de l'élection encourage l'évangélisation et garantit son succès. Il surmonte la peur de l'échec lors du partage de l'évangile et permet aux gens de rester fidèles au message en période de grande persécution. Ils savent que la puissance réside dans le message de l'évangile et dans l'élection souveraine de Dieu et non dans leur propre présentation faible. Une compréhension biblique de l'élection aide à partager librement l'évangile avec tout le monde, sachant que n'importe lequel d'entre eux pourrait être la brebis du Christ qu'il appelle dans sa bergerie (Jean 10:16). Ce n'est pas à nous de déterminer si quelqu'un est élu ou non élu, et il y a toujours la promesse du salut pour quiconque se repent et croit en Christ. Le message de l'évangile doit être prêché à tous, sachant que Dieu l'utilisera pour attirer ses brebis à lui.

L'élection inconditionnelle ne signifie pas non plus qu'il y aura des gens au paradis qui ne voudront pas y être, ni qu'il y aura des gens en enfer qui voudront être sauvés mais qui n'ont pas pu l'être parce qu'ils n'ont pas été élus. L'élection inconditionnelle reconnaît à juste titre qu'en dehors de l'œuvre surnaturelle de Dieu dans la vie d'un pécheur, les hommes choisiront toujours de rejeter Dieu et de se rebeller contre lui (voir l'article sur la dépravation totale pour plus d'informations à ce sujet). Ce que l'élection inconditionnelle reconnaît correctement, c'est que Dieu intervient dans la vie des élus et travaille dans leur vie par le Saint-Esprit afin qu'ils Lui répondent volontairement par la foi. Parce qu'ils sont ses brebis… ils entendent sa voix et le suivent (Jean 10:1-30). Quant aux non-élus, Dieu leur fait toujours grâce, mais à cause de leur péché, ils ne sont pas reconnaissants pour cette grâce, et ils ne Le reconnaissent pas comme Dieu (Romains 1:18-20). En conséquence, ils reçoivent le juste châtiment qui leur est dû. Ceux que Dieu élit sont les bénéficiaires de sa grâce et de sa miséricorde souveraines, et ceux qu'il n'élit pas reçoivent la justice qu'ils ont méritée. Alors que les élus reçoivent la grâce parfaite de Dieu, les non élus reçoivent la justice parfaite de Dieu.

Ceux qui s'opposent à l'élection inconditionnelle utilisent souvent des versets comme 1 Timothée 2 :4 et Jean 3 :16. Comment pouvons-nous réconcilier l'élection avec un verset comme I Timothée 2: 4, qui dit que Dieu veut que tous les hommes soient sauvés, ou Jean 3: 16, qui dit que Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique afin que quiconque croit en Il ne devrait pas périr mais avoir la vie éternelle ? La réponse réside dans une compréhension correcte de la volonté de Dieu et de l'amour de Dieu. La volonté passive de Dieu doit être comprise par opposition à Sa volonté décrétée (ces choses qu'Il préordonne d'arriver). La volonté passive de Dieu inclut les choses qu'Il pourrait désirer dans un sens, mais ne prédestinent ni ne réalisent. Certes, si Dieu est souverain et tout-puissant, comme le déclare la Bible, alors Il pourrait apporter le salut de tous les hommes, si telle était Sa volonté décrétée ou prédéterminée. Concilier ce verset et d'autres avec les nombreux qui enseignent que l'élection est un choix inconditionnel de Dieu n'est pas plus difficile que de reconnaître qu'il y a des choses que Dieu pourrait désirer mais ne décrète pas. On pourrait dire que Dieu ne désire pas que les hommes péchent, mais dans le cadre de son plan prédéterminé, Il leur permet de pécher. Ainsi, bien qu'il y ait un sens réel dans lequel Dieu ne prend pas plaisir à la destruction des méchants et désire que tous soient sauvés, Son plan prédéterminé tient compte du fait que certains iront en enfer.

De la même manière, concernant Jean 3:16 et l'amour de Dieu, la différence réside dans l'amour général de Dieu pour toute la création et toute l'humanité par rapport à son amour spécifique pour ses enfants, les élus. La différence est que l'amour de Dieu pour ses élus est un amour intense qui le fait réellement faire quelque chose au sujet de leur condition perdue au lieu de simplement s'asseoir en souhaitant qu'ils l'aiment à leur tour, une image si souvent évoquée par ceux qui se croient être maître de son destin éternel. Dans un sens générique, Dieu désire que tous soient sauvés et Il aime toute l'humanité, mais cela est complètement différent de l'amour spécifique qu'Il a pour Ses élus et de Son désir et provision pour leur salut.

Quand on examine ce que la Bible enseigne sur l'élection et la prédestination, il devient clair que la doctrine de l'élection inconditionnelle représente avec précision ce que la Bible enseigne sur ce sujet important. Bien que cette doctrine – ou n'importe laquelle des autres doctrines de la grâce – puisse se justifier par elle-même, son importance devient encore plus claire lorsqu'elle est considérée systématiquement avec tous les enseignements bibliques sur le salut. Ils servent essentiellement de blocs de construction, chacun fournissant une partie nécessaire d'une compréhension biblique du salut. La dépravation totale définit le besoin de salut de l'homme et révèle son désespoir lorsqu'il est laissé à lui-même. Cela laisse l'homme avec la question Qui peut être sauvé ? La réponse réside dans une compréhension de l'élection inconditionnelle - le choix souverain de Dieu de sauver les gens malgré leur dépravation et basé uniquement sur sa rédemption pour lui-même des gens de toutes tribus, langues et nations. Il accomplit cela en les prédestinant à être adoptés comme fils par Jésus-Christ, selon le bon plaisir de sa volonté (Éphésiens 1 : 5). Une bonne compréhension de cette doctrine ne devrait pas aboutir à remettre en question la justice de Dieu, mais plutôt à s'émerveiller devant sa grande miséricorde. La question que nous devrions vraiment nous poser n'est pas pourquoi Dieu n'en choisit que quelques-uns pour le salut, mais pourquoi Il en choisirait un seul.

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