Quels sont les cinq articles de remontrance ?

Quels sont les cinq articles de remontrance ? Réponse



Les cinq articles de remontrance sont cinq points de théologie arminienne écrits en 1610 par des disciples de Jacobus Arminius (1560-1609) décrivant leur désaccord avec cinq doctrines clés du calvinisme. Les cinq articles de remontrance sont devenus une source de nombreuses controverses au début de l'Église réformée hollandaise des Pays-Bas.



Remontants est le nom officiel donné aux adhérents d'Arminius (Jakob Hermandszoon en néerlandais) qui ont protesté auprès de l'État de Hollande en opposition à leurs rivaux calvinistes. Le terme protester signifie faire une protestation énergique et réprobatrice.





Après la mort d'Arminius en 1609, des croyants qui partageaient ses convictions se réunirent en janvier 1610 pour mettre par écrit leurs vues sur toutes les doctrines contestées. Un document sous forme de remontrance a été rédigé par Jan Uytenbogaert, chef des remontrants et ami proche d'Arminius. Il a été signé par plus de quarante partisans d'Arminius.



Les cinq articles sont tirés du travail d'Arminius dans son Déclaration d'opinion (1608). Ils ont brièvement défini la doctrine des remontrants et fixé l'ordre du jour des controverses qui en ont résulté. Avec seulement quelques modifications, les cinq articles de remontrance (également appelés les cinq articles de l'arminianisme) ont été signés à nouveau et présentés en juillet 1610 à l'État de Hollande comme un plaidoyer pour une plus grande tolérance théologique.



Les cinq articles de remontrance rejetaient chaleureusement les positions calvinistes, déclarant qu'elles n'étaient pas contenues dans la Parole de Dieu ou dans le catéchisme de Heidelberg. Le synode de Dort en 1619 a jugé les cinq articles peu édifiants, dangereux et impropres à la prédication au peuple chrétien. Les points de protestation sont les suivants :



Prédestination conditionnelle : Arminius a enseigné que Dieu élit des individus pour le salut sur la base de sa prescience de ceux qui, par la grâce du Saint-Esprit, croient en Jésus-Christ et persévèrent dans la foi. Cette doctrine est parfois appelée élection conditionnelle. En bref, le salut d'une personne dépend de son choix de Dieu. Ce premier article a réfuté la doctrine calviniste de l'élection inconditionnelle, l'opinion selon laquelle Dieu élit les individus pour le salut en se basant uniquement sur sa volonté et non sur quelque chose d'intrinsèquement digne de l'individu ou sur tout choix qu'il ou elle fait.

Expiation universelle et illimitée : La théologie arminienne enseigne que Jésus-Christ est mort pour payer la pénalité pour les péchés de chaque personne dans le monde. Sa grâce salvatrice s'étend à tous, mais sa mort expiatoire ne devient effective que chez ceux qui croient en lui et le reçoivent par la foi. Les calvinistes croient en une expiation limitée - que la mort du Christ ne couvrait que les péchés des élus.

Dépravation totale ou privation : La position arminienne classique est que l'homme n'a pas la grâce salvatrice de lui-même. Le salut est par la grâce seule. Les humains sont incapables d'exercer une foi salvatrice sans la grâce de Dieu. Ce point de vue ne s'écartait pas significativement de la position calviniste de la dépravation totale.

La grâce est nécessaire mais résistible : L'arminianisme rejette la croyance calviniste en la grâce irrésistible, enseignant à la place que les gens ont le libre arbitre de résister à la grâce de Dieu et de rejeter son appel au salut. La doctrine calviniste de la grâce irrésistible soutient que, lorsque Dieu appelle une personne au salut, elle sera inévitablement sauvée.

La possibilité de tomber en disgrâce : Dans ce cinquième article, les remontrants n'ont pas totalement rejeté l'idée de sécurité éternelle, mais ont admis la nécessité d'une étude plus approfondie, bien qu'elle ait été adoptée plus tard comme doctrine établie. Les calvinistes croient fermement en la persévérance des saints, ce qui signifie qu'une personne élue par Dieu continuera dans la foi et ne reniera pas le Christ de façon permanente ni ne se détournera de lui. Les remontrants ont affirmé que les croyants sont habilités à vivre une vie victorieuse, mais ont également concédé la possibilité qu'une personne puisse exercer son libre arbitre pour se détourner du Christ et perdre le salut.

Le conflit causé par les cinq articles de remontrance s'est intensifié avec une contre-remontrance dans laquelle les opinions des remontrants ont été vivement attaquées. Finalement, sous le prince Maurice d'Orange au synode national de Dordt en 1618-1619, les cinq articles de remontrance furent officiellement condamnés par les chanoines de Dordt et les remontrants furent dénoncés comme hérétiques.

Pendant la décennie suivante environ, les remontrants se sont vu interdire de tenir des services religieux aux Pays-Bas. Ceux qui n'obéissaient pas étaient persécutés, emprisonnés ou bannis. Avec l'arrivée du prince Frederick Henry après la mort du prince Maurice en 1625, les perspectives des remontrants ont commencé à s'améliorer. Ils pouvaient désormais construire des églises aux Pays-Bas et accueillir à nouveau leurs prédicateurs bannis. Mais ils n'ont été tolérés et n'ont été officiellement reconnus comme communauté ecclésiale indépendante qu'après la révolution de 1795, lorsque l'Église et l'État ont été séparés en Hollande.



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