Quels sont les arguments bibliques les plus solides en faveur de la divinité du Christ ?

Réponse



Que le Nouveau Testament regorge de références à la divinité du Christ est difficile à nier. Des quatre évangiles canoniques au livre des Actes et aux épîtres pauliniennes, Jésus n'est pas seulement considéré comme le Messie (ou le Christ), mais aussi assimilé à Dieu lui-même. L'apôtre Paul fait référence à la divinité du Christ lorsqu'il appelle Jésus notre « grand Dieu et Sauveur » (Tite 2 : 13) et dit même que Jésus existait sous la « forme de Dieu » avant son incarnation (Philippiens 2 : 5-8). ). Dieu le Père dit à propos de Jésus : « Ton trône, ô Dieu, durera aux siècles des siècles » (Hébreux 1 : 8). Jésus est directement appelé le Créateur lui-même (Jean 1 :3 ; Colossiens 1 :16-17). D'autres passages bibliques enseignent la divinité de Christ (Apocalypse 1 :7 ; 2 :8 ; 1 Corinthiens 10 :4 ; 1 Pierre 5 :4).



Bien que ces citations directes soient suffisantes pour établir que la Bible affirme que Jésus est divin, une approche plus indirecte peut s'avérer plus puissante. Jésus s'est mis à plusieurs reprises à la place de Yahvé en assumant les prérogatives divines du Père. Il faisait et disait souvent des choses que seul Dieu a le droit de faire et de dire. Jésus s'est également référé à lui-même d'une manière qui faisait allusion à sa divinité. Certains de ces exemples nous fournissent la preuve la plus solide de la compréhension divine de Jésus.





Dans Marc 14, Jésus est accusé lors de Son procès devant le Souverain Sacrificateur. Le souverain sacrificateur lui demanda encore : « Es-tu le Christ, le Fils du Bienheureux ? Et Jésus dit : 'Je le suis, et tu verras le Fils de l'homme assis à la droite de la Puissance, et venant avec les nuées du ciel' (Marc 14 :61-62). Ici, Jésus fait référence au livre de l'Ancien Testament de Daniel où le prophète Daniel déclare, j'ai vu dans les visions nocturnes, et voici, avec les nuées du ciel vint quelqu'un comme un fils d'homme, et il vint à l'Ancien des Jours et a été présenté devant lui. Et à lui fut donnée la domination et la gloire et un royaume, afin que tous les peuples, nations et langues le servent ; sa domination est une domination éternelle, qui ne passera pas, et son royaume un qui ne sera pas détruit » (Daniel 7:13-14).



Dans cette référence à la vision de Daniel, Jésus s'identifie comme le Fils de l'homme, une personne qui a reçu la domination, la gloire et un royaume, afin que tous les peuples, nations et hommes de toutes les langues puissent le servir. Le Fils de l'homme a une domination qui est éternelle et ne passera pas. On se demande immédiatement quel genre de personne a une domination éternelle. Quel genre de personne reçoit un royaume et veut que tous les hommes le servent ? Le Souverain Sacrificateur, qui reconnut immédiatement la prétention de Jésus à la divinité, déchira sa robe et déclara Jésus coupable de blasphème.



L'utilisation par Jésus du titre 'Fils de l'homme' a une valeur apologétique étonnamment forte. Un sceptique de la divinité du Christ ne peut pas facilement rejeter cette auto-désignation particulière de Jésus. Que le Christ se réfère ainsi à lui-même bénéficie de multiples attestations, comme on le trouve dans toutes les sources évangéliques. L'expression « Fils de l'homme » n'est utilisée à propos de Jésus que quelques fois en dehors des Évangiles eux-mêmes (Actes 7 : 56 ; Apocalypse 1 : 13 ; 14 : 14). Étant donné son utilisation rare par l'église apostolique primitive, il est peu probable que ce titre aurait été relu dans les lèvres de Jésus si, en fait, il n'avait pas utilisé cette auto-désignation particulière. Et pourtant, s'il est établi que Jésus a vraiment utilisé ce titre de lui-même, il devient évident que Jésus se considérait comme ayant un pouvoir éternel et une autorité unique au-delà de celle d'un simple être humain.



Parfois, ce sont les actions de Jésus qui ont révélé son identité. La guérison du paralytique par Jésus dans Marc 2 a été faite pour démontrer son autorité et sa capacité à pardonner les péchés (Marc 2 :3-12). Dans l'esprit de son auditoire juif, de telles capacités étaient réservées à Dieu seul. Jésus est également adoré plusieurs fois dans les Évangiles (Matthieu 2 :11 ; 28 :9, 17 ; Luc 24 :52 ; Jean 9 :38 ; 20 :28). Jamais Jésus n'a rejeté une telle adoration. Au contraire, il considérait leur culte comme bien placé. Ailleurs, Jésus a enseigné que le Fils de l'homme jugera finalement l'humanité (Matthieu 25 :31-46) et a enseigné que nos destinées éternelles dépendent de notre réponse à Lui (Marc 8 :34-38). Un tel comportement est une indication supplémentaire de la compréhension divine de Jésus.

Jésus a également déclaré que sa prochaine résurrection d'entre les morts justifierait les revendications très particulières qu'il a faites pour lui-même (Matthieu 12: 38-40). Après avoir été crucifié et enterré dans le tombeau de Joseph d'Arimathie, Jésus est en fait ressuscité des morts, établissant ses prétentions à la divinité.

La preuve de cet événement miraculeux est très puissante. De nombreuses sources contemporaines rapportent les apparitions de Jésus après la crucifixion à des individus et à des groupes dans diverses circonstances (1 Corinthiens 15 :3-7 ; Matthieu 28 :9 ; Luc 24 :36-43 ; Jean 20 :26-30, 21 :1- 14 ; Actes 1 :3-6). Beaucoup de ces témoins étaient prêts à mourir pour cette croyance, et plusieurs d'entre eux l'ont fait ! Clément de Rome et l'historien juif Josèphe nous fournissent des rapports du premier siècle sur plusieurs de leurs martyres. Toutes les théories utilisées pour expliquer les preuves de la résurrection (comme la théorie de l'hallucination) n'ont pas réussi à expliquer toutes les données connues. La résurrection de Jésus est un fait établi de l'histoire, et c'est la preuve la plus solide de la divinité de Jésus.