Que pensent les juifs de l'au-delà ?

Réponse



Historiquement, il y a eu peu d'unité de croyance parmi le peuple juif sur n'importe quel sujet, y compris les sujets de l'enfer, de la vie éternelle et du jugement final. Si vous interrogez dix Juifs sur leurs croyances sur quelque chose, il est possible que vous obteniez dix réponses différentes. Certains juifs croient en l'enfer, mais la plupart n'y croient pas. La plupart des Juifs d'aujourd'hui ont été plus influencés par le mysticisme oriental, la laïcité et la théologie libérale que par les principes officiels du judaïsme. Une autre raison pour laquelle la plupart des Juifs ne croient pas à l'enfer est que le christianisme enseigne la doctrine de l'enfer. Tout ce qui est identifié comme pensée chrétienne est souvent rejeté d'emblée comme n'étant pas juif.



La croyance en l'éventuelle résurrection des morts est une croyance fondamentale du judaïsme traditionnel. Mais même cette doctrine a été débattue pendant des siècles. Une croyance en la résurrection distinguait les pharisiens (judaïsme rabbinique) des sadducéens (voir Actes 23:8). La récompense et la punition divines sont si fondamentales dans le judaïsme qu'elles sont enseignées dans les treize principes du judaïsme de Maïmonide. Nier l'enfer est un exemple de la mesure dans laquelle les Juifs modernes ont été influencés par la laïcité.





Ce qu'une personne juive croit au sujet du ciel et de l'enfer, connu sous le nom de Olam Ha-Ba (le monde à venir), dépend de ce qu'il ou elle croit à propos de Dieu. Les Juifs laïcs, comme les Gentils laïcs, croient généralement qu'à la mort, ils entrent simplement dans le sol et que les choses sont finies. Les juifs à tendance mystique croient à la réincarnation, et d'autres à la résurrection.



Le judaïsme traditionnel enseigne qu'après la mort, nos corps vont dans la tombe mais nos âmes vont devant Dieu pour être jugées. Dieu, comme le déclare l'Écriture, est le seul qui connaît nos motifs ainsi que nos œuvres. Dieu voit le cœur, tandis que l'homme regarde à l'extérieur (1 Samuel 16:7). Face au seul vrai juge, une place au ciel nous est assignée selon un système de mérite basé sur la comptabilité de Dieu de toutes nos actions et motivations. La pensée juive traditionnelle est que seuls les très justes vont directement au ciel ; tous les autres doivent être purifiés du péché résiduel.



Selon le judaïsme traditionnel, les péchés qui n'ont pas été nettoyés avant la mort sont enlevés après la mort dans un endroit appelé Sheol ou Gehinnom. Le nom du lieu est tiré d'une vallée (Gei Hinnom) juste au sud de Jérusalem, autrefois utilisée pour le sacrifice d'enfants par les nations païennes cananéennes (2 Rois 23:10). Certains Juifs considèrent Gehinnom comme un lieu de torture et de châtiment, de feu et de soufre. D'autres l'imaginent moins durement, comme un lieu où l'on passe en revue les actions de sa vie et se repent des méfaits passés. L'enfer dans le judaïsme est un endroit où l'âme est purifiée ou raffinée (voir Zacharie 13:9). Les très justes et ceux qui se repentent avant de mourir peuvent éviter d'être purifiés en enfer. Cette doctrine présente une certaine similitude avec l'enseignement catholique du purgatoire.



Contrairement à la vision chrétienne de la damnation éternelle dans l'Hadès ou l'enfer ou le lac de feu, la punition du Sheol, selon le judaïsme, est temporaire. Le judaïsme fonde sa doctrine d'un enfer temporaire sur Psaume 16:10, 1 Samuel 2:6 et Jonas 2:3. Selon les enseignements rabbiniques, la peine de l'âme à Gehinnom est généralement limitée à une période de purgatoire de douze mois avant que l'âme ne prenne sa place dans Olam Ha-Ba (Mishna Eduyot 2:9, Shabbat 33a). Cette limite de douze mois se reflète dans le cycle de deuil d'un an et la récitation de la kaddish , la prière commémorative pour les morts. Le judaïsme du Second Temple croyait que, jusqu'à la venue du Messie, il n'était pas possible pour les fidèles d'entrer au ciel. Les morts sont restés dans le shéol, attendant.

Dans la vision juive de l'enfer, la douleur ressentie par l'âme n'est pas physique ; c'est plutôt psychologique. La honte que l'on ressent en revoyant son histoire personnelle provoque de l'angoisse, tout comme de voir combien d'occasions de servir Dieu ont été gâchées. Presque tout le monde, y compris les non-juifs, peut mériter une part dans le monde à venir. Mais certains n'auront pas la chance d'accéder au ciel : des multitudes qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront : les uns pour la vie éternelle, les autres pour la honte et le mépris éternel (Daniel 12 :2). Le mépris éternel, du point de vue juif, est réservé aux personnes complètement mauvaises et irrécupérables telles que le roi Achab, les hommes de Sodome et Adolf Hitler.

Tout comme tous les chrétiens ne sont pas d'accord sur l'eschatologie, tous les juifs ne sont pas d'accord sur l'au-delà. Ce que la Bible enseigne clairement, c'est que le péché exige un prix à payer par quelqu'un, que Jésus a payé ce prix pour nous, qu'il y a une vie après la mort et qu'en Christ, les Juifs et les Gentils peuvent avoir une place de bénédiction dans Olam Ha-Ba , le monde à venir.