Que dit la Bible sur la façon de se faire baptiser ?

Réponse



Dans Matthieu 28, nous avons les dernières paroles enregistrées de Jésus sur la terre : Tout pouvoir dans les cieux et sur la terre m'a été donné. Allez donc, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai prescrit. Et sûrement je suis toujours avec vous, jusqu'à la toute fin des temps (versets 18-20). Inclus dans la Grande Commission est un commandement de baptiser des disciples.



Le baptême est important, mais nous avons très peu d'instructions réelles à ce sujet dans le Nouveau Testament. Il n'y a pas de manuel pratique, et c'est peut-être la raison pour laquelle il existe de nombreux points de vue différents sur le baptême.





En ce qui concerne le mode de baptême, certaines églises aspergent ou versent de l'eau sur la tête, tandis que d'autres plongent tout le corps dans l'eau. Certains s'immergent trois fois, tandis que d'autres ne s'immergent qu'une seule fois ; certains plongent vers l'arrière, et d'autres vers l'avant, c'est-à-dire face d'abord.



En ce qui concerne les candidats appropriés au baptême, certaines églises pratiquent le baptême du croyant (credobaptisme - du mot croire , qui a à voir avec une déclaration de croyance), tandis que d'autres baptisent les enfants ( pédobaptism ou paedobaptism - du mot grec payé , c'est-à-dire des enfants) qui ne peuvent pas comprendre ce qui leur arrive. Dans de nombreuses églises, le baptême des enfants est un signe de la Nouvelle Alliance et de la foi des parents, semblable à la circoncision dans l'Ancienne Alliance. Dans l'Église catholique romaine, ce baptême est censé laver le péché originel et permettre à l'enfant de partir d'un lieu neutre d'innocence et de grâce.



Concernant l'efficacité du baptême, certains enseignent qu'il est le signe extérieur d'une réalité intérieure. Pour d'autres, le rituel lui-même est efficace pour se purifier du péché. Certains enseignent que le baptême est un acte d'obéissance nécessaire, sans lequel une personne ne peut être sauvée, et d'autres vont jusqu'à enseigner que le baptême doit être au nom de Jésus uniquement pour être efficace pour le salut.



Il serait préférable de simplement suivre l'enseignement de l'Écriture concernant le baptême ; cependant, la plupart de ceux qui occupent l'une des positions ci-dessus croient qu'ils suivent les Écritures. En réalité, de nombreuses croyances sur le baptême sont basées sur des présupposés théologiques et la tradition, tout comme de nombreuses croyances sur d'autres questions.

Cet article tentera de clarifier une partie de la confusion.

Concernant le mode de baptême : le mot grec baptiser signifie simplement immerger. Le mot n'était pas un mot théologique au premier siècle mais un mot courant utilisé dans la conversation quotidienne. Quand on parlait de la teinture du tissu, on disait qu'il était immergé dans la teinture. La raison pour laquelle les versions anglaises translittèrent le mot par baptiser au lieu de traduire le mot par immerger est qu'au moment où la Bible était traduite en anglais, divers autres modes de baptême étaient populaires, et les traducteurs ne voulaient pas trop ébouriffer les plumes. beaucoup. Cette tradition s'est poursuivie jusqu'à nos jours. Lorsque la Bible commande le baptême, l'immersion dans l'eau est la compréhension la plus naturelle.

Il n'y a aucun passage dans le Nouveau Testament qui parle du baptême qui ne permet pas ou n'exige pas l'immersion dans l'eau. Un exemple est Jean 3:23 : Or Jean aussi baptisait à Aenon près de Salim, parce qu'il y avait beaucoup d'eau, et que des gens venaient et se faisaient baptiser. Si l'aspersion ou le versement étaient en vue, le baptême de Jean aurait pu être fait n'importe où avec un puits ou même le plus petit ruisseau - beaucoup d'eau n'aurait pas été nécessaire. Un autre exemple est le baptême de l'eunuque éthiopien dans Actes 8. Philippe lui explique l'évangile et puis, alors qu'ils avançaient sur la route, ils arrivèrent à de l'eau, et l'eunuque dit : 'Voici de l'eau !' Qu'est-ce qui m'empêche d'être baptisé?’ Et il ordonna au char de s'arrêter, et ils descendirent tous les deux dans l'eau, Philippe et l'eunuque, et il le baptisa (Actes 8:36, 38). Si l'aspersion ou le versement était tout ce qui était nécessaire, Philippe aurait pu le faire en roulant dans le char, en utilisant de l'eau potable. Il n'y aurait pas eu besoin de s'arrêter à un endroit qui avait de l'eau, et certainement pas besoin de descendre dans l'eau.

Au-delà de l'immersion, la Bible ne dit pas si l'immersion est vers l'avant, vers l'arrière ou vers le bas. La compréhension la plus courante est l'immersion simple, car la triple immersion n'est jamais mentionnée dans les Écritures. Ceux qui s'immergent trois fois le font parce que le baptême est au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, mettant l'accent sur les trois Personnes de la Trinité. Il n'y a rien dans l'ordre d'être baptisé qui impliquerait autre chose qu'une simple immersion, et si la triple immersion était la seule méthode appropriée, nous nous attendrions à ce que cela soit clairement articulé. De plus, Matthieu 28:19 (les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit) utilise le singulier Nom , qui met l'accent sur l'unité dans la Trinité. En fin de compte, la triple immersion semble être une façon autorisée, bien que non obligatoire, de baptiser.

En ce qui concerne les candidats appropriés au baptême : dans le Nouveau Testament, nous n'obtenons jamais aucune indication que les enfants ont été baptisés en signe de l'alliance ou de la foi de leurs parents. Lorsque Pierre a prêché le jour de la Pentecôte (Acte 2), ceux qui ont cru ont été baptisés. Certains diront que toute la maisonnée du geôlier philippien fut baptisée (Actes 16 :33) ; cependant, nous ne savons pas si son ménage comprenait des nourrissons. De plus, le passage indique que la foi était le facteur déterminant : Crois au Seigneur Jésus, et tu seras sauvé, toi et ta famille (Actes 16 :31).

Certes, la promesse faite au geôlier n'était pas que toute sa maisonnée, y compris les nourrissons, serait sauvée sur la base de la foi du geôlier ; plutôt, la promesse du salut par la foi en Christ était pour le geôlier et n'importe qui d'autre dans sa maison – n'importe qui d'autre dans le monde entier, d'ailleurs – qui croirait. Le verset suivant dit: Alors ils lui annoncèrent la parole du Seigneur, ainsi qu'à tous les autres dans sa maison (Actes 16:32). Ici, il est supposé que ceux qui étaient dans la maison étaient assez âgés pour entendre, comprendre et répondre à la Parole. Alors immédiatement lui et toute sa maison ont été baptisés (Actes 16:33). Est-ce que cela incluait les nourrissons ? Il était rempli de joie parce qu'il était venu à croire en Dieu, lui et toute sa maison (Actes 16:34). Ce dernier verset indique que toute sa maisonnée était venue à la foi, donc soit 1) sa maisonnée ne comprenait pas d'enfants, soit 2) les enfants n'étaient pas capables de répondre à la Parole et n'étaient donc pas inclus dans le décompte. (Si un homme dit, Toute ma famille conduit des camionnettes, il va sans dire qu'il ne veut pas dire inclure son enfant de 2 ans.)

D'après Actes 16:31-34, il semble clair que la promesse du salut était pour toute la maison, toute la maison a entendu la Parole et a cru, et toute la maison a été baptisée. Il n'y a rien dans ce passage qui indique, encore moins des commandements, le baptême des enfants.

Les évangéliques qui pratiquent le baptême des enfants (pédobaptistes) assimilent le baptême dans le Nouveau Testament à la circoncision dans l'Ancien Testament. Chaque enfant mâle sous l'Ancienne Alliance était circoncis parce que ses parents voulaient qu'il soit inclus dans la communauté et qu'ils voulaient obéir à Dieu. Les pédobaptistes évangéliques veulent la même chose pour leurs enfants en bas âge, et ils se rendent compte que leurs enfants devront plus tard accepter le Christ par eux-mêmes. La cérémonie de baptême fonctionne à peu près de la même manière qu'une dédicace de bébé dans les églises qui pratiquent le baptême du croyant (credobaptisme).

Les pédobaptistes soulignent également que le Nouveau Testament a été écrit pour les chrétiens de première génération, il va donc de soi que tous ceux qui ont été baptisés dans le Nouveau Testament étaient un nouveau croyant. Bien que cela puisse être vrai, il est inconcevable qu'aucune des personnes qui sont venues à la foi dans l'église primitive n'ait eu d'enfants, mais il n'y a aucun exemple d'enfants baptisés parce que leurs parents croyaient, il n'y a aucun commandement pour les parents croyants d'avoir leurs enfants ont été baptisés, et il n'y a aucun passage qui lie explicitement le baptême à la circoncision. Le pédobaptisme est une inférence théologique basée sur l'analogie.

Concernant l'efficacité du baptême : la Bible n'enseigne pas et les évangéliques ne croient pas que le baptême apporte le salut ou qu'il est requis pour le salut. Le point de vue catholique romain selon lequel le baptême des enfants supprime le péché originel et ramène l'enfant à un état neutre de grâce ne se trouve tout simplement pas dans les Écritures, mais est basé sur l'enseignement de l'Église qui, selon les catholiques romains, a la même autorité que les Écritures. D'autres qui croient que le baptême est nécessaire pour le salut mentionnent quelques versets qui lient le baptême et le salut, comme Actes 2:38 : Pierre a répondu : « Repentez-vous et soyez baptisés, chacun de vous, au nom de Jésus-Christ pour le pardon de vos péchés. Et vous recevrez le don du Saint-Esprit. ' Pierre dit clairement à la foule qu'elle doit être baptisée; cependant, c'est le seul endroit où le baptême semble être commandé dans une présentation de l'évangile. Il est possible de comprendre ici le baptême comme un simple moyen de proclamer publiquement leur foi, comme si Pierre leur disait : Repentez-vous et confessez publiquement le Christ. Dans l'Église primitive, le baptême était la confession publique du Christ. C'était aussi le moment où un croyant était pris au sérieux et où la persécution devenait une possibilité réelle. Une personne qui aurait dit croire mais qui aurait refusé de se faire baptiser n'aurait pas été prise au sérieux ni à l'intérieur ni à l'extérieur de l'église.

Au-delà de cela, la plupart des groupes qui enseignent la régénération baptismale croient également que le baptême est simplement la première étape d'une vie d'obéissance nécessaire au salut. C'est donc l'obéissance du croyant qui assure finalement le salut, et non la foi en Christ. Pour eux, le baptême n'est qu'une des nombreuses œuvres nécessaires au salut.

Certains insistent sur le fait que le baptême doit être au nom de Jésus uniquement. Ces groupes s'en tiennent généralement à une certaine forme de modalisme. Jésus a ordonné le baptême au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, mais dans les Actes, parfois, les gens sont baptisés au nom de Jésus. Cela indique probablement que la formule spécifique utilisée n'est pas aussi importante que la signification. Le seul point de l'enseignement trinitaire qui est le plus souvent attaqué (à la fois alors et maintenant) est la divinité du Christ. Dans le Nouveau Testament, quand quelqu'un était baptisé au nom du Christ, il affirmait la divinité du Christ. Le modalisme et l'enseignement de Jésus seul sont des développements ultérieurs et n'étaient pas un problème dans le Nouveau Testament. Le fait que Jésus ait donné la formule trinitaire dans Matthieu 28 semble exclure la position de Jésus seul comme seule formule appropriée.

En dernière analyse, nous croyons que la manière la plus biblique de baptiser est l'immersion des croyants qui ont mis leur foi en Christ et qui sont baptisés comme une confession publique de leur identification avec Christ dans sa mort, son enterrement et sa résurrection. Ceux qui rendent le baptême ou un mode particulier de baptême essentiel pour le salut corrompent l'évangile. Les évangéliques qui diffèrent sur le mode de baptême ou sur les candidats appropriés au baptême peuvent toujours s'entendre sur les points essentiels de l'Évangile, la communion les uns avec les autres et même se joindre au ministère tout en conservant leurs pratiques distinctes au sein de leurs propres églises.