Qu'est-ce que la grâce bon marché ?

Qu'est-ce que la grâce bon marché ? Réponse



Le terme grâce bon marché remonte à un livre écrit par le théologien allemand Dietrich Bonhoeffer, intitulé Le coût du discipulat , publié en 1937. Dans ce livre, Bonhoeffer a défini la grâce bon marché comme la prédication du pardon sans exiger de repentir, le baptême sans discipline d'église. Communion sans confession. La grâce bon marché est la grâce sans disciple, la grâce sans la croix, la grâce sans Jésus-Christ. Remarquez ce qui est souligné dans la définition de Bonhoeffer de la grâce bon marché et ce qui est désaccentué. L'accent est mis sur les avantages du christianisme sans les coûts impliqués ; d'où l'adjectif pas cher pour le décrire.



Un débat similaire concernant la grâce bon marché a éclaté dans les années 1980 et 1990 dans la controverse Lordship Salvation. La controverse a commencé lorsque le pasteur et théologien John MacArthur s'est opposé à un enseignement qui devenait populaire dans les cercles évangéliques appelé christianisme charnel. La référence est à une déclaration que l'apôtre Paul a faite dans sa première lettre à l'église de Corinthe : Mais moi, frères, je ne pouvais pas m'adresser à vous en tant que personnes spirituelles, mais en tant que personnes charnelles, comme des enfants en Christ (1 Corinthiens 3 : 1). L'expression de la chair est le mot grec sarkinos , signifiant chair. Le mot charnel vient du mot latin pour chair. Dans le Nouveau Testament, chair peut simplement signifier peau, chair, corps. Cependant, Paul l'utilise souvent pour parler de notre nature pécheresse - cette partie non rachetée de l'homme contre laquelle le nouvel homme en Christ doit lutter quotidiennement (Romains 7 ; 1 Corinthiens 3 :1-3 ; 2 Corinthiens 10 :2 ; Galates 5 :16 -19).





L'idée du christianisme charnel enseigne essentiellement que tant qu'on fait une profession de foi en Christ, on est sauvé (Romains 10:9), même s'il n'y a pas d'obéissance immédiate aux commandements de Jésus et des apôtres de vivre une vie vie de sainteté. C'est l'idée que nous pouvons avoir Jésus comme Sauveur, mais pas nécessairement comme Seigneur. Les gens qui prônent le christianisme charnel, ou la grâce libre comme on l'appelle souvent, ne nient pas la nécessité des bonnes œuvres (c'est-à-dire une vie sainte) pour la sanctification, mais ils distinguent l'appel au salut de l'appel à la sanctification (ou à la formation de disciple).



Il existe de nombreux passages bibliques que les défenseurs de la grâce gratuite utilisent pour soutenir leur position. Il n'est pas nécessaire de tous les citer, mais deux des passages les plus populaires et les plus puissants sont Jean 3 :16 et Romains 10 :9.



• Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas mais ait la vie éternelle. (Jean 3:16)



• Parce que si tu confesses de ta bouche que Jésus est Seigneur et crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé. (Romains 10:9)

Il est clair que ces passages, et d'autres, enseignent que celui qui croit en Jésus-Christ a la vie éternelle et sera sauvé. Cela ne fait aucun doute. Cependant, ce à quoi des gens comme John MacArthur et d'autres s'opposaient, ce n'est pas que le salut et la vie éternelle sont des dons gratuits de la grâce de Dieu, mais plutôt l'enseignement selon lequel l'appel au salut n'inclut pas également un appel à la repentance et à une vie sainte. En d'autres termes, ils objectaient que la doctrine de la grâce gratuite devenait une doctrine de la grâce bon marché. Ce que les partisans de Lordship Salvation affirment, c'est que le salut est un appel à devenir disciple, qu'on ne peut pas avoir Jésus comme Sauveur sans aussi Le reconnaître comme Seigneur.

Le Nouveau Testament utilise le mot pour Seigneur ( qui ) 748 fois, et 667 de ces fois, il est utilisé en référence à Dieu ou à Jésus (par exemple, Jésus-Christ notre Seigneur, Romains 1: 4). En revanche, le Nouveau Testament utilise le mot pour le sauveur ( plus ) seulement 24 fois. Il semble clair que l'accent mis dans le Nouveau Testament est sur Jésus-Christ en tant que Seigneur, et non en tant que Sauveur. En disant cela, il ne s'agit pas de minimiser ou de dénigrer l'œuvre salvatrice de Jésus-Christ sur la croix. Quelle provision glorieuse et gracieuse Dieu a-t-il faite pour son peuple en fournissant Jésus-Christ comme notre sacrifice expiatoire qui garantit ainsi le salut et la vie éternelle à ceux qui croient en lui. Jésus-Christ est très certainement notre Sauveur, mais cela ne peut être séparé du fait que Jésus-Christ est Seigneur, et en tant que Seigneur, Il commande et nous obéissons.

Jésus, dans sa grande commission aux 11 disciples restants, leur a ordonné d'aller dans le monde entier et de faire des disciples de toutes les nations, les baptisant et leur enseignant à observer tout ce qu'il leur avait commandé (Matthieu 28 :19-20). L'évangélisation et la formation de disciples vont de pair. Un disciple est celui qui observe (garde, obéit) à tout ce que Jésus a commandé. Il n'y a pas de processus en deux étapes dans le christianisme : premièrement, être sauvé ; alors devenez disciple. Cette distinction arbitraire est étrangère au Nouveau Testament et donc étrangère au christianisme.

Pour mettre en valeur le titre du livre de Bonhoeffer, regardons ce que Jésus a dit à ses disciples sur le discipulat dans Luc 14 : 25-33. Dans ce passage, Jésus dit aux foules que personne ne peut être son disciple s'il n'a pas d'abord haï sa famille (v. 26). De plus, celui qui ne peut pas porter sa propre croix ne peut être son disciple (v. 27). Deux conditions sont données par Jésus pour être son disciple. La première est d'être prêt à renoncer à sa famille pour suivre Jésus. La seconde est d'être prêt à mourir, à la fois littéralement et métaphoriquement (mourir à soi-même) pour suivre Jésus. Jésus donne ensuite deux exemples de calcul du coût. Le premier est un exemple d'un homme qui désire construire une tour sans d'abord compter le coût de la construction de la tour. Après avoir réalisé qu'il ne peut pas le terminer, il abandonne dans la honte et l'embarras. La seconde est celle d'un roi se préparant à aller au combat et s'assurant qu'il peut se défendre contre l'ennemi supérieur. Ce que Jésus veut dire, c'est que la formation de disciple a un coût.

De plus, devenir disciple exige repentance et obéissance. Au début du ministère de Jésus, le message qu'il a prêché était un message de repentance (Matthieu 4:17). Le message des apôtres après la résurrection et l'ascension de Jésus était aussi celui de la repentance (Actes 2 :38). Avec la repentance vient l'obéissance. Jésus a dit à une foule d'auditeurs que le salut et l'obéissance vont de pair : Pourquoi m'appelez-vous « Seigneur, Seigneur », et ne faites-vous pas ce que je vous dis ? (Luc 6:46). Jésus continue ensuite à différencier celui qui bâtit sa maison sur le sable de celui qui bâtit sa maison sur le roc, c'est-à-dire l'homme qui non seulement entend les paroles de Jésus, mais les met aussi en pratique.

La grâce bon marché cherche à cacher le coût de la formation de disciple aux gens. Il cherche à affirmer que tant que nous faisons profession de foi, nous sommes sauvés. La grâce de Dieu couvre tous nos péchés. Encore une fois, c'est une merveilleuse vérité ! L'apôtre Paul dit la même chose lorsqu'il écrit : Or la loi est venue pour multiplier les offenses, mais là où le péché a augmenté, la grâce a surabondé, afin que, comme le péché a régné dans la mort, la grâce aussi puisse régner par la justice qui conduit à la vie éternelle. par Jésus-Christ notre Seigneur (Romains 5:20-21). Pourtant, juste après avoir écrit cela, Paul le suit avec ceci : Que dirons-nous alors ? Devons-nous continuer à pécher pour que la grâce abonde ? En aucun cas ! Comment pouvons-nous, nous qui sommes morts au péché, y vivre encore ? (Romains 6:1-2). Le salut par la grâce seule par la foi seule est tellement plus que simplement prononcer les mots Jésus est Seigneur. Nous ne sommes pas sauvés par une profession de foi. Nous ne sommes pas sauvés en priant la prière du pécheur. Nous ne sommes pas sauvés en signant une carte ou en marchant dans une allée. Nous sommes sauvés par une foi vivante et active (Jacques 2 :14-26), une foi qui se manifeste dans la repentance, l'obéissance et l'amour de Dieu et du prochain. Le salut n'est pas une transaction ; c'est une métamorphose. Paul le dit mieux quand il dit que nous sommes de nouvelles créations en Christ (2 Corinthiens 5 :17). Il n'y a rien de bon marché dans la grâce !



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