Qu'est-ce que le compatibilisme ?

Réponse



Le compatibilisme est une tentative de concilier la proposition théologique selon laquelle chaque événement est causalement déterminé, ordonné et/ou décrété par Dieu (c'est-à-dire le déterminisme, à ne pas confondre avec le fatalisme) - avec le libre arbitre de l'homme. Promulgué à l'origine d'un point de vue philosophique par les stoïciens grecs et plus tard par de nombreux philosophes tels que Thomas Hobbes et David Hume, et d'un point de vue théologique par des théologiens tels qu'Augustin d'Hippone et Jean Calvin, le concept compatibiliste de libre arbitre stipule que bien que le libre volonté de l'homme semble inconciliable avec la proposition du déterminisme, ils existent tous les deux et sont compatibles l'un avec l'autre.



Le fondement du concept compatibiliste du libre arbitre est le moyen par lequel la volonté est définie. D'un point de vue théologique, la définition de la volonté est vue à la lumière des vérités bibliques révélées du péché originel et de la dépravation spirituelle de l'homme. Ces deux vérités rendent la définition de la volonté à l'égard de l'homme déchu captif du péché (Actes 8 :23), esclave du péché (Jean 8 :34 ; Romains 6 :16-17) et soumis uniquement à son maître, qui est péché (Romains 6:14). Ainsi, bien que la volonté de l'homme soit libre de faire ce qu'elle veut, elle souhaite agir selon sa nature, et puisque la nature de la volonté déchue est pécheresse, chaque intention des pensées du cœur de l'homme déchu n'est que mauvaise continuellement. (Genèse 6:5, cf. Genèse 8:21). Lui, étant naturellement rebelle à ce qui est spirituellement bon (Romains 8 : 7-8 ; 1 Corinthiens 2 : 14), n'est porté que sur la rébellion (Proverbes 17 : 11). Essentiellement, l'homme est libre de faire ce qu'il veut, et c'est exactement ce qu'il fait, mais l'homme ne peut tout simplement pas faire ce qui est contraire à sa nature. Ce que l'homme veut faire est soumis et déterminé uniquement par sa nature.





C'est ici que le compatibilisme fait la distinction entre l'homme ayant un libre arbitre et étant un agent libre. L'homme est libre de choisir ce qui est déterminé par sa nature ou par les lois de la nature. Pour illustrer, les lois de la nature interdisent à l'homme de pouvoir voler, mais cela ne signifie pas que l'homme n'est pas libre. L'agent, l'homme, n'est libre de faire que ce que sa nature ou les lois de la nature lui permettent de faire. Théologiquement parlant, bien que l'homme naturel soit incapable de se soumettre à la loi de Dieu (Romains 8:7-8) et incapable de venir à Christ à moins que le Père ne l'attire à Lui (Jean 6:44), l'homme naturel agit toujours librement dans le respect de sa nature. Il supprime librement et activement la vérité dans l'injustice (Romains 1 :18) parce que sa nature le rend incapable de faire autrement (Job 15 :14-16 ; Psaume 14 :1-3 ; 53 :1-3 ; Jérémie 13 :23 ; Romains 3:10-11). Deux bons exemples de la confirmation de ce concept par Jésus se trouvent dans Matthieu 7 :16-27 et Matthieu 12 :34-37.



Une fois la distinction entre libre arbitre et libre arbitre définie, le compatibilisme aborde ensuite la nature du libre arbitre de l'homme en ce qui concerne la proposition théologique connue sous le nom de déterminisme et / ou la vérité biblique de la nature omnisciente de Dieu. La question fondamentale est de savoir comment l'homme peut être tenu responsable de ses actions si ses actions devaient toujours se produire (c'est-à-dire que l'avenir n'est pas sujet au changement) et n'auraient pu être autre chose que ce qui s'est produit. Bien qu'il existe de nombreux passages de l'Écriture qui traitent de cette question, il y a trois passages principaux à examiner.



L'histoire de Joseph et de ses frères


La première est l'histoire de Joseph et de ses frères (Genèse 37). Joseph était détesté par ses frères parce que leur père, Jacob, aimait Joseph plus que n'importe lequel de ses autres fils (Genèse 37:3) et à cause des rêves de Joseph et de leur interprétation (Genèse 37:5-11). Au moment opportun, les frères de Joseph le vendirent comme esclave à des marchands madianites itinérants. Puis ils ont trempé sa tunique dans le sang d'une chèvre tuée afin de tromper leur père en lui faisant croire que Joseph avait été mutilé par une bête (Genèse 37:18-33). Après de nombreuses années, pendant lesquelles Joseph avait été béni par le Seigneur, les frères de Joseph le rencontrèrent en Égypte, et Joseph se révéla à eux (Genèse 45 :3-4). C'est la discussion de Joseph avec ses frères qui est la plus pertinente pour la question :

Alors, ce n'est pas vous qui m'avez envoyé ici, mais Dieu. Il m'a établi père de Pharaon, seigneur de toute sa maison et chef de toute l'Egypte (Genèse 45:8).

Ce qui rend cette déclaration surprenante, c'est que Joseph avait précédemment déclaré que ses frères l'avaient, en fait, vendu en Égypte (Genèse 45: 4-5). Quelques chapitres plus loin, le concept de compatibilisme est présenté :

Vous aviez l'intention de me faire du mal, mais Dieu l'a voulu pour le bien d'accomplir ce qui est en train de se faire, le salut de nombreuses vies (Genèse 50:20).

L'histoire de la Genèse nous dit que ce sont, en fait, les frères qui ont vendu Joseph en Égypte. Cependant, Joseph indique clairement que Dieu l'avait fait. Ceux qui rejettent le concept de compatibilisme diraient que ce verset déclare simplement que Dieu a utilisé les actions des frères de Joseph pour le bien. Cependant, ce n'est pas ce que dit le texte. De Genèse 45-50, on nous dit que (1) les frères de Joseph avaient envoyé Joseph en Égypte, (2) Dieu avait envoyé Joseph en Égypte, (3) les frères de Joseph avaient de mauvaises intentions en envoyant Joseph en Égypte, et (4) Dieu avait de bonnes intentions en envoyant Joseph en Egypte. Donc, la question est, qui a envoyé Joseph en Égypte ? La réponse déconcertante est que les frères de Joseph et Dieu l'ont fait. C'était une action menée par deux entités, les frères et Dieu le faisant simultanément.

La commission d'Assyrie
Le deuxième passage qui révèle le compatibilisme se trouve dans Ésaïe 10, un passage d'avertissement prophétique pour le peuple de Dieu. Comme divinement promis dans Deutéronome 28-29, Dieu envoie une nation pour punir Son peuple pour ses péchés. Isaiah 10: 6 dit que l'Assyrie est la verge de la colère de Dieu, chargée contre le peuple de Dieu de saisir le butin et d'arracher le pillage, et de les piétiner comme de la boue dans les rues. Remarquez, cependant, ce que Dieu dit à propos de l'Assyrie :

Pourtant [l'Assyrie] n'en a pas l'intention, ni ne le planifie dans son cœur, mais son objectif est plutôt de détruire et de retrancher de nombreuses nations (Ésaïe 10: 7, NASB).

L'intention de Dieu dans l'invasion assyrienne est d'infliger Son jugement juste contre le péché, et l'intention des Assyriens est de détruire et de retrancher de nombreuses nations. Deux objectifs différents, deux entités différentes agissant pour réaliser cet objectif, en une seule action. Au fur et à mesure que nous lisons plus loin, Dieu révèle que, bien que cette destruction soit déterminée et décrétée par Lui (Ésaïe 10:23), Il punira toujours les Assyriens à cause du cœur arrogant du roi d'Assyrie et de la pompe de son arrogance (Ésaïe 10 :12, cf. Isaïe 10:15). Même si Dieu lui-même avait infailliblement déterminé le jugement d'un peuple désobéissant, il tient ceux qui ont porté le jugement responsables de leurs propres actions.

La crucifixion de Jésus-Christ
Le troisième passage de l'Ecriture qui parle de compatibilisme se trouve dans Actes 4:23-28. Comme révélé dans Actes 2:23-25, la mort de Christ sur la croix a été réalisée par le plan prédéterminé et la prescience de Dieu. Actes 4: 27-28 révèle en outre que les actions d'Hérode, de Ponce Pilate, des Gentils et du peuple d'Israël avaient été déterminées et décrétées par Dieu lui-même, alors qu'ils se rassemblaient contre Jésus et faisaient ce que votre puissance et votre volonté avaient décidé. au préalable devrait avoir lieu. Bien que Dieu ait décidé que Christ devait mourir, les responsables de sa mort étaient toujours tenus responsables de leurs actes. Christ a été mis à mort par des hommes méchants, mais c'était la volonté de l'Éternel de l'écraser et de le faire souffrir (Ésaïe 53:10). Encore une fois, la réponse à la question « qui a fait mourir Jésus ? est à la fois Dieu et le peuple méchant - deux objectifs réalisés par deux entités en une seule action.

Il existe d'autres passages de l'Écriture qui se rapportent au concept de compatibilisme, comme Dieu endurcissant le cœur des individus (par exemple, Exode 4 : 21 ; Josué 11 : 20 ; Ésaïe 63 : 17). Alors que le compatibilisme nous semble déconcertant (Job 9 :10 ; Isaïe 55 :8-11 ; Romains 11 :33), cette vérité a été révélée par Dieu lui-même comme le moyen par lequel son décret souverain est réconcilié avec la volonté de l’homme. Dieu est souverain sur toutes choses (Psaume 115 :3, Daniel 4 :35, Matthieu 10 :29-30), Dieu connaît toutes choses (Job 37 :16 ; Psaume 147 :5 ; 1 Jean 3 :19-20), et l'homme est tenu responsable de ce qu'il fait (Genèse 18 :25 ; Actes 17 :31 ; Jude 1 :15). Vraiment, Ses voies sont insondables (Job 9 :10 ; Romains 11 :33), et nous devons donc faire confiance au Seigneur de tout notre cœur et ne pas nous appuyer sur notre propre compréhension (Proverbes 3 :5-6).