Qu'est-ce que la sécurité conditionnelle ?

La garantie conditionnelle est un type de garantie qui est donnée à une entreprise ou à un individu en fonction du respect de certaines conditions. Ces conditions peuvent inclure des éléments tels que la société fournissant des états financiers ou la personne effectuant une vérification des antécédents. Si les conditions ne sont pas remplies, la garantie peut être révoquée.

Réponse





La sécurité conditionnelle est un terme théologique utilisé en référence au salut des croyants en Jésus-Christ. Il décrit la qualité supposée provisoire du salut du chrétien. En d'autres termes, le salut d'un chrétien est conditionnellement assuré. Cela soulève la question suivante : à quelle condition le salut du croyant est-il assuré ? Les partisans de la sécurité conditionnelle affirment que le salut dépend du fait de rester fidèle jusqu'à la toute fin. Pour utiliser une analogie que la Bible utilise, l'athlète doit terminer la course afin de recevoir le prix. Pour étayer ce point de vue, ceux qui adhèrent à la doctrine de la sécurité conditionnelle indiqueraient des passages bibliques tels que les suivants :



Et beaucoup de faux prophètes apparaîtront et séduiront beaucoup de gens. A cause de l'augmentation de la méchanceté, l'amour de la plupart se refroidira, mais celui qui tiendra ferme jusqu'à la fin sera sauvé. (Matthieu 24:11-13)



Ainsi donc, frères, nous avons une obligation—mais ce n'est pas envers la nature pécheresse, de vivre selon elle. Car si vous vivez selon la nature pécheresse, vous mourrez ; mais si par l'Esprit vous faites mourir les méfaits du corps, vous vivrez, car ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu sont fils de Dieu. (Romains 8:12-14)





Maintenant, frères, je veux vous rappeler l'évangile que je vous ai prêché, que vous avez reçu et sur lequel vous avez pris position. Par cet évangile vous êtes sauvé, si vous tenez fermement à la parole que je vous ai prêchée. Sinon, vous avez cru en vain. (1 Corinthiens 15:1-2)



Ne vous y trompez pas : on ne se moque pas de Dieu. Un homme récolte ce qu'il sème. Celui qui sème pour plaire à sa nature pécheresse, de cette nature récoltera la destruction ; celui qui sème pour plaire à l'Esprit, de l'Esprit récoltera la vie éternelle. Ne nous lassons pas de faire le bien, car au moment opportun nous récolterons une moisson si nous n'abandonnons pas. (Galates 6:7-9)

Ces passages, et bien d'autres qui pourraient être cités, indiquent la qualité conditionnelle du salut du croyant. Dans chacun de ces passages, l'auteur biblique (sous l'inspiration du Saint-Esprit) utilise un langage conditionnel (par exemple, si vous endurez, alors vous serez sauvé) pour mettre en évidence la nature de la sécurité du croyant en Christ. Afin d'assurer la sécurité de notre salut, le croyant doit : 1) Endurer jusqu'à la fin ; 2) vivre selon l'Esprit; 3) s'accrocher à la parole prêchée ; et 4) semer pour l'Esprit. Ce n'est pas comme si le don du salut manquait de quelque façon que ce soit, mais le croyant individuel doit sincèrement s'efforcer de rester fidèle. Selon les paroles de Paul, travaillez à votre propre salut avec crainte et tremblement (Philippiens 2 :12).

Etant donné le poids des preuves bibliques, il semblerait que le point de vue de la sécurité conditionnelle soit inattaquable. Comment quelqu'un pourrait-il contester l'idée que le croyant doit rester fidèle jusqu'à la fin pour assurer son salut ? Pourtant, il y a un autre côté à ce débat. C'est le débat théologique séculaire entre les arminiens (ceux qui tiennent à la sécurité conditionnelle) et les calvinistes (ceux qui tiennent à ce qu'ils appellent la sécurité éternelle ou la persévérance des saints). Là où l'arminien peut citer des dizaines de passages bibliques qui pointent vers la sécurité conditionnelle du croyant, le calviniste peut pointer vers un éventail tout aussi large de passages bibliques pour soutenir la vision de la sécurité éternelle, comme les suivants :

Car de faux Christs et de faux prophètes apparaîtront et accompliront de grands signes et des miracles pour tromper même les élus, si cela était possible. (Matthieu 24:24)

Car je suis convaincu que ni la mort ni la vie, ni les anges ni les démons, ni le présent ni l'avenir, ni aucune puissance, ni hauteur ni profondeur, ni rien d'autre dans toute la création, ne pourra nous séparer de l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ notre Seigneur. (Romains 8:38-39)

Je leur donne la vie éternelle, et ils ne périront jamais ; personne ne peut les arracher de ma main. Mon Père, qui me les a donnés, est plus grand que tout ; personne ne peut les ravir de la main de mon Père. (Jean 10:28-29)

Et vous aussi avez été inclus en Christ quand vous avez entendu la parole de vérité, l'évangile de votre salut. Ayant cru, vous avez été marqués en lui d'un sceau, le Saint-Esprit promis, qui est un dépôt garantissant notre héritage jusqu'à la rédemption de ceux qui appartiennent à Dieu, à la louange de sa gloire. (Éphésiens 1:13-14)

Tout comme pour la sécurité conditionnelle, de nombreux autres passages pourraient être énumérés qui détaillent la sécurité éternelle du véritable disciple de Christ. Pour chacun des passages ci-dessus, une chose ressort - la sécurité éternelle du croyant n'a rien à voir avec l'effort individuel du croyant, mais sur la grâce préservatrice de Dieu, alors que les passages qui soutiennent la sécurité conditionnelle semblent se concentrer sur la capacité du croyant à rester fidèle.

Qu'allons-nous faire de tout cela ? La Bible enseigne-t-elle à la fois la sécurité conditionnelle et éternelle ? Dieu parle-t-il avec une langue fourchue ? La réponse aux deux questions est non. Pourtant, nous devons être capables de concilier les passages qui parlent du croyant restant fidèle avec les passages qui parlent de Dieu préservant le croyant jusqu'à la fin. La clé de cette énigme est de regarder ce que les théologiens ont appelé les Doctrines de la Grâce. Les Doctrines de la Grâce ont été alternativement appelées les Cinq Points du Calvinisme (un terme impropre car Calvin n'a jamais articulé seulement cinq points) ou TULIP (un acronyme basé sur les cinq points susmentionnés). Voici, en bref, les Doctrines de la Grâce :

Dépravation totale : En raison du péché originel, l'homme est né complètement corrompu et est incapable de faire quoi que ce soit qui plaise à Dieu, et il ne cherche pas non plus Dieu.

Élection inconditionnelle : À cause de la dépravation de l'homme, Dieu doit intervenir pour assurer le salut du croyant. Dieu le fait en l'élisant inconditionnellement (c'est-à-dire que l'homme ne contribue en rien) au salut.

Expiation limitée : Afin de recevoir ceux que Dieu a élus pour le salut, l'expiation doit être faite pour satisfaire le juste jugement de Dieu sur leur péché. Dieu le fait par le sacrifice de Son Fils, Jésus-Christ.

Grâce irrésistible : Dieu applique les mérites de ce salut en temps réel en attirant irrésistiblement à Lui ses élus par la puissance régénératrice de l'Esprit Saint. Ceci est accompli par les moyens de prêcher l'évangile.

Persévérance des saints : Le salut que Dieu a opéré pour les croyants est vu jusqu'à la fin alors que Dieu préserve et sanctifie ses élus jusqu'à la fin.

Afin d'évaluer si oui ou non le salut du croyant est conditionnellement ou éternellement assuré, il faut d'abord traiter les cinq points précédents des Doctrines de la Grâce. La persévérance des saints n'est pas une doctrine autonome, mais repose logiquement sur les quatre autres points. La cheville ouvrière des Doctrines de la Grâce est le premier point, la dépravation totale, qui, s'il est vrai, doit nécessairement suivre les quatre autres points. L'espace ne permet pas une défense approfondie de la doctrine de la dépravation totale, mais il suffit de dire que la Bible enseigne sans équivoque que l'homme est, par lui-même, totalement incapable de venir à Dieu pour son salut (Matthieu 19:25-26 ; Jean 6 :44 ; Romains 3 :10-18 ; et bien d’autres encore).

Les critiques du calvinisme et des doctrines de la grâce affirmeront que si nous enseignons ces doctrines et nous en tenons à elles, la sainteté et la piété disparaîtront. En d'autres termes, si le salut est éternellement assuré, qu'est-ce qui empêche un croyant de pécher à volonté ? Revendiquer la foi en Christ devient la carte ultime pour sortir de l'enfer. L'apôtre Paul a posé la même question dans Romains 6:1. La réponse de Paul était que le péché n'est pas compatible avec la nouvelle vie en Christ (Romains 6:2-4). Loin de prôner une licence pour pécher, les Doctrines de la Grâce font en fait plus pour promouvoir la piété chrétienne que la doctrine de la sécurité conditionnelle. Les puritains, connus entre autres pour leur piété et leur stricte dévotion à la vie sainte, étaient majoritairement calvinistes. Dans les Doctrines de la Grâce, la piété est vue comme la réponse reconnaissante du croyant pour la grâce étonnante de Dieu dans le salut (Romains 12 :1-2). Ces doctrines, si elles sont tenues et crues à juste titre, font des œuvres que nous faisons une réponse d'amour véritable à notre Dieu miséricordieux qui nous a suffisamment aimés pour nous sauver de notre péché et de notre misère. Le Catéchisme de Heidelberg (l'un des premiers documents confessionnels de la Réforme protestante et un outil pédagogique pour les enfants et les nouveaux croyants) est divisé en trois sections : La misère de l'homme (notre état pécheur) ; De la délivrance de l'homme (l'acte gracieux de salut de Dieu par Jésus-Christ); et De reconnaissance (notre réponse à la grâce de Dieu, qui décrit également notre devoir en tant que chrétiens).

Donc, si nous acceptons la prémisse que les Doctrines de la Grâce sont vraies (c'est-à-dire bibliques), alors comment concilier cela avec tous ces passages qui prétendent parler de la sécurité conditionnelle ? La réponse courte est que nous (les croyants) persévérons (restons fidèles jusqu'à la fin) parce que Dieu nous préserve. Autrement dit, si nous ne faisons rien pour obtenir ou gagner le salut (le salut étant un don gratuit de la grâce de Dieu), alors comment pouvons-nous perdre le salut ? La sécurité conditionnelle n'est acceptable que pour ceux qui croient également qu'ils ont d'une manière ou d'une autre contribué à leur salut en premier lieu (ce que la théologie arminienne implique logiquement). Mais cela va à l'encontre de passages tels qu'Ephésiens 2:8-9 : Car c'est par la grâce que vous avez été sauvés, par la foi - et cela ne vient pas de vous-mêmes, c'est le don de Dieu - non par les oeuvres, de sorte que personne ne on peut se vanter, qui affirment clairement que nous ne contribuons absolument en rien à notre salut ; même la foi nécessaire pour recevoir le don de la grâce est elle-même un don de Dieu.

D'un autre côté, l'arminianisme donne à l'homme une raison de se vanter à la fin. Si par ma coopération avec l'Esprit de Dieu je reste fidèle jusqu'au bout, je peux me vanter (un peu) d'avoir pu tenir le cap et finir la course. Cependant, il n'y aura de glorification dans le ciel que pour se glorifier dans le Seigneur (1 Corinthiens 1:31). La doctrine de la sécurité conditionnelle n'est pas biblique ; la Bible est très claire que nous persévérons parce que Dieu nous préserve.