Qu'est-ce que l'intersectionnalité et est-ce biblique ?

L'intersectionnalité est une théorie selon laquelle plusieurs identités sociales interagissent et contribuent à la discrimination et à l'oppression. Le terme a été inventé en 1989 par Kimberlé Crenshaw, qui l'a défini comme « l'existence simultanée de multiples formes de discrimination ». La théorie de Crenshaw a été développée pour expliquer les expériences uniques des femmes noires, qui sont victimes de discrimination fondée à la fois sur leur race et leur sexe. L'intersectionnalité a depuis été appliquée à d'autres groupes qui subissent de multiples formes d'oppression, comme les personnes LGBTQ, les personnes handicapées et les personnes de couleur. Il y a un débat sur la compatibilité de l'intersectionnalité avec le christianisme. Certains chrétiens soutiennent que la Bible ne soutient pas l'idée d'intersectionnalité, tandis que d'autres croient qu'il est possible d'interpréter la Bible d'une manière qui soit cohérente avec l'intersectionnalité.

Réponse





Intersectionnalité est un terme utilisé pour décrire comment différentes formes de discrimination peuvent interagir et se chevaucher. Ces dernières années, c'est devenu un mot féministe à la mode. En tant que concept, l'intersectionnalité traite des effets sociétaux cumulatifs de la discrimination systémique sur les personnes appartenant à plus d'un groupe défavorisé. Par exemple, une femme est opprimée par la foule anti-femmes ; une femme noire fait face à une anti-femme et biais anti-noir; une lesbienne noire fait face à des anti-femmes, des anti-noirs, et discrimination anti-gay, etc. Le point d'intersectionnalité est que la victime d'un seul type de discrimination peut avoir du mal à s'identifier à ceux qui sont confrontés à plusieurs types d'oppression.



Le terme intersectionnalité a été inventé dans un essai de 1989 par Kimberlé Crenshaw, un juriste qui a écrit que les lois anti-discrimination individuelles sont insuffisantes pour répondre aux expériences de ceux qui souffrent de discriminations croisées. Les efforts politiques actuels pour mettre fin aux formes individuelles de discrimination telles que le sexisme, le racisme et classisme , postule Crenshaw, seront toujours insuffisants car ils ne tiennent pas compte de la nature cumulative des différents types de discrimination. La réponse, selon les promoteurs du concept d'intersectionnalité, réside dans des programmes sociaux plus progressistes.



La Bible n'utilise pas le terme intersectionnalité , mais le concept de discriminations superposées était présent dans les sociétés anciennes, tout comme il l'est aujourd'hui, et on en trouve des exemples dans la Bible. La femme au puits qui a rencontré Jésus dans Jean 4 a été victime de différentes formes de discrimination. Premièrement, elle était une femme et les rabbins ne parlaient généralement pas publiquement aux femmes. Deuxièmement, elle était une Samaritaine, et il y avait une grande haine entre les Samaritains et les Juifs, qui les considéraient comme des métis idolâtres. Lorsque Jésus lui a demandé de lui donner de l'eau du puits, elle a été choquée. Comment se fait-il, demanda-t-elle, que toi, étant Juif, tu me demandes à boire, à moi, une Samaritaine ? (Jean 4:9, ESV). Troisièmement, elle était une paria sociale à cause de son style de vie et de son passé. Puiser de l'eau à un puits communautaire était une forme d'interaction sociale pour les gens et se produisait généralement au début de la journée. La femme samaritaine est venue au puits à la sixième heure, ou midi (Jean 4:6), alors qu'elle savait que d'autres ne seraient pas présents. Elle a été rejetée dans sa ville parce qu'elle vivait avec un homme qui n'était pas son mari et qu'elle vivait avec d'autres hommes (Jean 4 :17-18).





La théorie de l'intersectionnalité, qui est devenue la coqueluche des féministes radicales et, plus récemment, des féministes chrétiennes, peut avoir une certaine validité. Cependant, le nombre de façons dont nous nous discriminons les uns les autres n'est pas vraiment le problème. Le problème est le caractère pécheur du cœur humain. Tout péché nous sépare de Dieu, et tout péché doit être expié. C'est pourquoi Jésus est mort sur la croix, pour payer le prix de notre péché et pour racheter un peuple à lui-même.



Toutes les formes de discrimination et leur intersectionnalité sont le résultat de la chute de l'homme dans le péché. Il ne fait aucun doute que la discrimination continuera tant que des pécheurs résideront sur la terre. Les chrétiens devraient reconnaître le problème de la discrimination et s'efforcer de le contrer, mais un changement durable ne peut se produire que grâce au pouvoir de transformation de la vie du Christ. Les mouvements qui cherchent à diviser les gens selon des critères raciaux, de sexe ou de classe ; qui créent des groupes de victimes concepteurs ; ou qui cherchent à se venger par des politiques toujours plus autocratiques ne profitent pas vraiment à la société. Les chrétiens devraient être des artisans de paix travaillant à unir les gens dans la vérité plutôt que de diviser les gens ou d'attiser les sentiments de ressentiment.