Qu'est-ce que le kénotisme / la théologie kénotique ?

Qu'est-ce que le kénotisme / la théologie kénotique ?

Le kénotisme, également connu sous le nom de théologie kénotique, est une doctrine théologique chrétienne qui enseigne que Jésus-Christ s'est vidé de ses attributs divins lorsqu'il est devenu humain. Cette doctrine est basée sur la croyance que Jésus, en tant que deuxième personne de la Trinité, a pris une forme humaine et est devenu sujet aux limitations humaines afin de sauver l'humanité de son péché. Le mot « kénose » vient du mot grec pour « vider ». La doctrine de la kénose enseigne que Jésus-Christ s'est vidé de ses attributs divins lorsqu'il est devenu humain. Cela signifie qu'il a renoncé à son omniscience, son omnipotence et son omniprésence. Il a également renoncé à sa connaissance divine et s'est soumis aux limitations humaines afin de sauver l'humanité de son péché. La doctrine de la kénose est un élément clé de la théologie chrétienne orthodoxe. Il est basé sur des passages scripturaires tels que Philippiens 2: 7, qui dit que Jésus ' s'est vidé en prenant la forme d'un serviteur '. La doctrine enseigne que Jésus s'est volontairement vidé de ses attributs divins pour sauver l'humanité. La doctrine de la kénose a été critiquée par certains théologiens qui soutiennent qu'elle fait de Jésus moins que pleinement Dieu. Cependant, les chrétiens orthodoxes croient que l'incarnation était un acte d'amour par lequel Jésus a montré sa volonté de se vider pour nous.

Réponse





Le kénotisme, également connu sous le nom de théologie kénotique ou christologie kénotique, est une vision non biblique de la nature du Christ. Le kénotisme enseigne que la divinité du Fils de Dieu a été en quelque sorte perdue ou amoindrie lorsque le Seigneur a pris chair humaine et est entré dans notre monde.



Le mot kénotisme vient du mot grec kenoó , dont une forme est traduite vidée dans certaines traductions de Philippiens 2:7. Écrivant à propos de Christ, Paul dit : Qui, bien qu'il ait existé sous la forme de Dieu, ne considérait pas l'égalité avec Dieu comme une chose à saisir, mais à vider [ ekenōsen ] Lui-même, prenant la forme d'un esclave, et étant fait à la ressemblance des hommes (Philippiens 2: 6-7, NASB).



La théologie kénotique ou christologie kénotique, introduite pour la première fois à la fin des années 1800 par le théologien allemand Gottfried Thomasius (1802-1875), est basée sur l'idée que Jésus a en fait mis de côté une partie de sa divinité afin de ressembler davantage à des êtres humains. Philippiens 2: 6-7 est utilisé comme texte de preuve pour cette idée. Jésus s'est vidé, selon le kénotisme, de ses attributs divins.





La vérité biblique est que Jésus-Christ possédait pleinement à la fois une nature divine et une nature humaine, et les deux natures ont coexisté dans ce qu'on appelle souvent la union hypostatique . Le kénotisme est une tentative de redéfinir la nature du Christ. Fait intéressant, c'est seulement la nature divine du Christ que le kénotisme remet en question, et non sa nature humaine. La plupart des gens peuvent facilement accepter la réalité de l'humanité de Jésus. Peu de gens contesteraient le fait que Jésus est né, a vécu et est mort en tant qu'être humain. Ce qui est plus difficile à accepter, c'est qu'il est né, a vécu et est mort – et ressuscité – en tant que Dieu incarné.



Si Jésus s'est dépouillé de certains de ses attributs divins, comme certains l'enseignent, alors nous avons des problèmes théologiques. Premièrement, se vider de toute partie de sa divinité rendrait Jésus moins que pleinement divin. S'il avait temporairement mis de côté son omniscience, son omnipotence, etc., il aurait cessé d'être le divin Fils de Dieu. Mais Dieu ne peut pas cesser d'être Dieu, même pour un instant.

Un autre problème important de la christologie kénotique concerne la destinée éternelle de tous ceux qui suivent le Christ. Aucun être humain ne peut remplir le rôle de Sauveur. Si Jésus n'était pas la deuxième personne infinie du Dieu trinitaire, son sacrifice serait insuffisant. Si le Christ n'était pas divin, s'il avait renoncé à sa divinité à un moment donné, l'efficacité de son sacrifice sur la croix serait annulée. Pour être le Sauveur, Jésus était à chaque instant à la fois pleinement Dieu et pleinement homme.

Alors, comment comprenons-nous Philippiens 2 :6-7, qui dit que le Fils de Dieu s'est vidé en prenant la forme d'un serviteur ? De quelle manière Jésus s'est-il vidé ? Nous commençons par le contexte. Les versets 1 à 5 décrivent l'attitude que les croyants doivent adopter, une attitude qui était également en Jésus-Christ. Les croyants doivent faire preuve d'humilité et d'humilité d'esprit, en ayant le même état d'esprit d'abnégation que Jésus avait. Il n'a pas utilisé son égalité avec Dieu à son propre avantage; il a plutôt pris la forme d'un serviteur. Les croyants doivent imiter Christ en devenant humbles et obéissants. Les croyants ne se débarrassent pas de leurs attributs humains et ne deviennent pas autre chose, pas plus que Jésus ne se débarrasse de ses attributs divins. Au contraire, ils regardent Jésus comme leur exemple et subjuguent leurs impulsions et leurs désirs pour le bien des autres.

Le dépouillement de Christ par lui-même était la mise de côté du privilèges de la divinité, non la divinité elle-même. Au ciel, le Fils de Dieu possédait un honneur, une gloire et une adoration infinis. Mais Il a choisi de quitter cette position d'honneur, et Il s'est fait rien (Philippiens 2:7). Quand il est venu sur terre, il a voilé sa gloire et a choisi d'occuper la position d'esclave. La kénose dont parle Philippiens 2 : 7 était un renoncement à soi-même, mais pas un renoncement à la divinité. Jésus n'a jamais cessé d'être Dieu, et Il n'a pas échangé la divinité contre l'humanité.

Ce que Jésus a fait, c'est mettre de côté sa gloire céleste. Et Il s'est volontairement abstenu d'utiliser Sa divinité pour faciliter Son chemin. Ses miracles n'ont pas été faits pour lui-même mais pour aider les autres. Au cours de son ministère terrestre, Christ s'est complètement soumis à la volonté du Père (Jean 5:19). John Walvoord l'explique ainsi : L'acte de kénose. . . peut . . . être correctement compris comme signifiant que le Christ n'a abandonné aucun attribut de la Divinité, mais qu'Il a volontairement restreint leur utilisation indépendante conformément à Son dessein de vivre parmi les hommes et à leurs limites ( Jésus-Christ Notre Seigneur , p. 144).

À certains moments, Jésus a intentionnellement voilé ses attributs qui à d'autres moments étaient pleinement exposés. Lorsqu'il a guéri les malades, marché sur l'eau, nourri les 5 000 personnes et ressuscité Lazare d'entre les morts, la nature divine de Jésus était pleinement évidente. Lorsqu'il s'est permis d'avoir faim, soif, battu, maltraité et crucifié sans se venger, il restreignait intentionnellement son pouvoir divin. Il n'a pas abandonné son pouvoir; au contraire, il a choisi de le subjuguer pour un plus grand bien. Mais à aucun moment de sa vie, Christ n'a été privé de la plénitude de la divinité (voir Colossiens 2:9).

Les discussions sur le kénotisme sont compliquées par le fait que parfois le terme kénose est utilisé comme synonyme de kénotisme . La Bible enseigne la kénose du Christ, mais elle n'enseigne pas que Jésus a renoncé à des attributs divins. La kénose doit être comprise dans le contexte plus large de l'ensemble de l'Écriture. Et quand les enseignants parlent de kénose, il faut bien comprendre comment ils utilisent le terme. Le kénotisme est une hérésie qui pousse trop loin le concept biblique de kénose.



Top