Qu'est-ce que le dispensationalisme des mi-actes ?

Réponse



Le dispensationalisme est un système théologique qui reconnaît divers âges, ou dispenses, ordonnés par Dieu pour instruire l'humanité sur la manière de se rapporter correctement à Lui. Le dispensationalisme classique voit généralement sept dispenses, commençant par l'âge de l'innocence dans le jardin d'Eden et se terminant par l'âge du royaume millénaire. L'âge actuel, appelé l'âge de grâce ou l'âge de l'église, est considéré par la plupart des dispensationalistes comme ayant commencé dans Actes 2 le jour de la Pentecôte. À ce moment-là, le Saint-Esprit est venu sur les croyants et leur a donné le pouvoir d'accomplir la Grande Commission, et l'âge de l'église a commencé. Cependant, le dispensationalisme des mi-actes considère cet événement comme faisant toujours partie de la dispensation de la loi; l'église dans la première partie des Actes était une congrégation juive sous les règles juives, pas l'église de l'âge de l'église. Selon le dispensationalisme de mi-Actes, ou le dispensationalisme paulinien, l'église a commencé avec le ministère de l'apôtre Paul dans Actes 9 (la conversion de Paul) ou Actes 13 (le premier voyage missionnaire de Paul).



Le dispensationalisme classique voit une distinction biblique entre Israël et l'église ; le dispensationalisme de mi-Actes déplace la ligne de démarcation vers Actes 9. Avant cette époque, ce que nous pourrions appeler l'église était encore une congrégation juive sous la loi et distincte de ce qui est venu plus tard : l'église des Gentils (le corps de Christ) sous la grâce.





Le dispensationalisme de la mi-Actes ou le Mouvement de la Grâce voit les apôtres Pierre, Jacques, Jean et les autres comme opérant toujours sous l'Ancienne Alliance dans Actes 1-8. Ils observaient toujours consciencieusement la Loi et se réunissaient toujours en tant que corps juif à Jérusalem. Pierre et les autres apôtres ont prêché la repentance à Israël, mais l'âge de l'église n'avait pas encore commencé. C'était Paul, l'apôtre des Gentils (Romains 11:13), à qui la doctrine de l'église – et la doctrine de la grâce – a été révélée. Ce n'est qu'après que Paul a commencé à servir que l'âge de l'église a réellement commencé. Ainsi, les seules parties du Nouveau Testament qui sont spécifiquement pour l'église sont les épîtres pauliniennes. Le reste du Nouveau Testament n'est directement applicable à la vie chrétienne que dans l'Ancien Testament. La vérité peut en être tirée, mais elle n'a pas été écrite pour les chrétiens.



Le dispensationalisme de Mid-Acts fait une distinction entre un évangile de circoncision, enseigné par Pierre, et un évangile d'incirconcision, enseigné par Paul, basé sur Galates 2: 7. À notre avis, Paul fait référence à différents publics dans ce passage, et non à différents évangiles. Les Juifs dont Pierre servait étaient sauvés par la grâce par la foi, tout comme les Gentils que Paul servait.



Le dispensationalisme de la mi-acte adopte également une vision différente des Gentils qui faisaient partie de l'église primitive avant la conversion de Paul. Actes 2 : 10-11 montre clairement que la foule qui écoutait Pierre prêcher le jour de la Pentecôte comprenait des prosélytes non juifs du judaïsme. Et Actes 8 montre comment des Samaritains et un Éthiopien ont été baptisés en Christ avant que Paul ne commence à prêcher la doctrine de l'église ou de la grâce. Ainsi, il y avait un corps d'église conjoint de Juifs et de Gentils avant que Paul ne commence son ministère. Le dispensationaliste du milieu des Actes reconnaîtrait un mélange de Juifs et de Gentils dans les Actes 2 à 8, mais préciserait que les Gentils étaient des prosélytes juifs et vivaient sous la loi juive. Le dispensationaliste d'Actes 2 soulignerait qu'il n'y a aucune indication que les Gentils sauvés dans Actes 8 aient jamais été obligés d'être circoncis.



La plupart des dispensationalistes de mi-actes nient la nécessité du baptême d'eau aujourd'hui. Le Grace Movement enseigne que le baptême d'eau était un rite juif et que le commandement de Jésus dans Matthieu 28:19 n'est pas pour l'église. Ils excluent le baptême d'eau sur la base que le seul baptême nécessaire aujourd'hui est le baptême de l'Esprit, qui se produit au moment du salut.

Plus important encore, le dispensationalisme de mi-Actes ou le Mouvement de la Grâce implique qu'il existe différents évangiles, un évangile du royaume enseigné par Pierre et un évangile de la grâce enseigné par Paul. Sous la loi, des œuvres étaient exigées, mais avec l'avènement de la doctrine de Paul, tout se fait par grâce. Cependant, l'Ancien Testament (et la première partie du Nouveau Testament) n'enseigne pas la justification par les œuvres (Romains 4 :1-3) ; être justifié devant Dieu a toujours été par la grâce par la foi, et les Juifs de Galilée n'ont pas été sauvés d'une manière différente des Gentils d'Achaïe.

Le dispensationalisme de Mid-Acts est une saveur particulière du dispensationalisme qui distingue soigneusement Israël de l'église. Bien que nous ne soyons pas d'accord avec eux sur le baptême d'eau, le rôle de la loi avant l'âge de l'église et le début exact de l'âge de l'église, nous considérons que les dispensationalistes de la mi-Actes sont nos frères et sœurs en Christ.