Qu'est-ce que le monothélisme ?

Qu'est-ce que le monothélisme ?

Le monothélisme est une hérésie apparue au VIIe siècle sous l'Empire byzantin. Il soutenait que le Christ n'avait qu'une seule volonté, contrairement à la croyance orthodoxe selon laquelle il avait deux volontés (humaine et divine). Les principaux partisans du monothélisme étaient le patriarche Serge Ier de Constantinople et l'empereur Héraclius. L'hérésie a été condamnée par plusieurs conciles œcuméniques, dont le troisième concile de Constantinople en 680.

Réponse





Le monothélisme est un enseignement qui a commencé en Arménie et en Syrie en 633 après J.-C. et a reçu un soutien considérable au cours du VIIe siècle avant d'être officiellement condamné au Troisième Concile de Constantinople en faveur du dyothélétisme. Il soutient que Jésus-Christ a essentiellement deux natures mais une seule volonté. Ceci est contraire à la doctrine orthodoxe de la christologie qui affirme que Jésus-Christ a deux volontés (humaine et divine) qui correspondent à sa nature divino-humaine.



L'enseignement monothélite est apparu essentiellement comme une position de compromis. Les miaphysites pourraient convenir que Jésus possédait deux natures s'il ne possédait qu'une seule volonté, et certains Chalcédoniens pourraient convenir que Jésus avait une volonté s'il avait deux natures. La position monothélite a été promulguée par Sergius I de Constantinople et s'est répandue sous le pape Honorius I.



La doctrine de l'union hypostatique stipule que les deux natures du Christ (sa divinité et son humanité) sont unies en une seule personne. Ceci est souvent appelé le Credo de Chalcédoine. La position inverse, non orthodoxe (c'est-à-dire la vision non chalcédonienne) est que la divinité et l'humanité de Jésus sont unies en une seule nature, les deux étant unies sans séparation, confusion ou altération. Cette position est souvent appelée miaphysisme.





Pour conclure, l'enseignement du monothélisme est-il biblique ? De nombreux textes pourraient être cités pour prouver définitivement que le Christ possédait à la fois une volonté divine et une volonté humaine. Dans Hébreux 10 :7, Paul applique au Christ les paroles du Psaume 40 :7-8 – Alors j’ai dit : ‘Me voici, je suis venu – il est écrit à mon sujet dans le rouleau. Je désire faire ta volonté, ô mon Dieu ; ta loi est dans mon cœur.’ Ici, les deux volontés sont clairement marquées – la volonté divine (je désire faire ta volonté, ô mon Dieu) et la volonté humaine, soumise à la volonté divine (ta loi est dans mon cœur).



Le Christ lui-même fait la même distinction en de nombreux endroits. Par exemple, dans Jean 6:38, Jésus déclare que je suis descendu du ciel non pour faire ma volonté mais pour faire la volonté de celui qui m'a envoyé. Dans Matthieu, le Christ dit : Mon père, s'il est possible, que cette coupe me soit ôtée. Pourtant pas comme je veux, mais comme tu veux. Et comme le déclare Jésus dans Jean 10:17-18, la raison pour laquelle mon Père m'aime est que je donne ma vie - seulement pour la reprendre. Personne ne me le prend, mais je le dépose de mon plein gré. J'ai autorité pour la déposer et autorité pour la reprendre. Cet ordre que j'ai reçu de mon Père. En clair, ces textes montrent la volonté divine que le Christ avait, en commun avec le Père et, par contraste, la volonté humaine qu'il a soumise à la volonté de son Père.



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