Qu'est-ce que le néoplatonisme ?

Réponse



néoplatonisme est un terme moderne utilisé pour décrire une ligne particulière de la philosophie grecque, qui était la plus répandue du troisième au sixième siècle. Grâce à des philosophes tels que Plotin, Porphyre et Proclus, les idées générales de Platon ont été appliquées dans un effort pour répondre à la force et au succès du christianisme. Le néoplatonisme contient des éléments similaires au gnosticisme, bien que la plupart des écrivains néoplatoniciens aient rejeté l'approche gnostique.



L'idée centrale du néoplatonisme est celle d'une hiérarchie d'émanations, qui sont un peu comme des ombres mentales ou des reflets métaphysiques. Chaque couche d'émanations représente un pas de plus par rapport à la substance fondamentale de la réalité. De cette façon, le néoplatonisme serait considéré comme une forme d'idéalisme philosophique, soutenant que l'existence est définie par la pensée et l'intellect, et non par la matière.





Selon la pensée néoplatonicienne, la séquence des émanations commence par The One, la source ultime de toutes les autres choses. Cette source est si fondamentale qu'elle est au-delà de l'être et n'est pas correctement appelée par un nom ou associée à une personnalité ou à un esprit. Selon le néoplatonisme, l'Un émane d'un seul être : l'Intellect pur, qui est identique en image à l'Un, mais n'est pas la même entité. Cette réalité émanée, aussi appelée la nous , est l'entité correspondante la plus proche du néoplatonisme au Dieu biblique. L'intellect—le nous — est la norme et la source de tout ce qui est matériel.



Le néoplatonisme poursuit cette chaîne d'émanation avec l'âme du monde, qui est l'énergie ou la force spirituelle collective derrière toute matière et en particulier des êtres vivants. Ceci est similaire aux concepts orientaux tels que Chi ou Qi et lié aux philosophies panthéistes telles que celles de Spinoza. Après l'âme-monde vient le monde matériel. La matière, selon cette approche, n'est ni bonne ni mauvaise en soi.



Les êtres humains, selon le néoplatonisme, sont en fin de compte des émanations de l'Un, ou de la Source, et c'est là que notre force vitale revient à la mort. Cela implique à la fois que les âmes préexistent à la vie sur terre, dans un sens, et qu'elles connaîtront une sorte de vie après la mort. Dans le néoplatonisme, il s'agit d'une forme de réincarnation. Les âmes qui vivaient en meilleure harmonie avec l'âme du monde retourneront à un niveau supérieur d'émanation ; ceux qui ne l'ont pas fait redescendront dans la matière. Les âmes suffisamment harmonisées fusionnent pleinement avec l'Un et ne se réincarnent plus.



Au fil du temps, les néoplatoniciens ont ajouté un niveau de détail substantiel à cette séquence, y compris un grand nombre d'êtres spirituels intermédiaires.

Le néoplatonisme est faux en ce qu'il n'est pas d'accord avec la vérité révélée dans les Écritures. Selon le néoplatonicien, la source ultime de la réalité n'est pas Dieu, mais une force inconnaissable et impersonnelle ; Les Écritures disent que Dieu est l'origine de tout ce qui est (Genèse 1 :1 ; Jean 1 :3). L'idée d'âmes préexistantes, même au sens néoplatonicien, est contraire à la représentation biblique de notre création (Zacharie 12:1). L'idée de réincarnation ou d'être réabsorbé dans une source ultime est également incompatible avec l'explication de l'Écriture sur ce qui se passe après la mort d'une personne (Hébreux 9:27).

Le néoplatonisme partage de nombreuses similitudes avec le gnosticisme, mais présente quelques différences critiques. Les plus importantes d'entre elles concernent le Démiurge et le rôle du monde matériel. Selon le gnosticisme, le démiurge - la partie semi-personnelle de la réalité responsable de la création - est imparfait et, par conséquent, toutes les choses matérielles sont intrinsèquement mauvaises. Le néoplatonisme rejette cette idée, affirmant que les choses corporelles sont moralement neutres, ni bonnes ni mauvaises en elles-mêmes. Le néoplatonisme tient également une estime beaucoup plus élevée pour ce démiurge que le gnosticisme. Les écrivains néoplatoniciens tels que Plotin ont directement condamné la philosophie gnostique.

Le néoplatonisme a eu un impact sur l'histoire et la philosophie chrétiennes, bien qu'indirectement. Parmi les plus grands premiers esprits de l'église chrétienne se trouvait Augustin, qui s'est converti au christianisme à partir du manichéisme. Après avoir rejeté le manichéisme, Augustin a adopté de nombreuses idées néoplatoniciennes, qui ont contré le dualisme et le gnosticisme de sa foi antérieure. Finalement, Augustin s'est complètement éloigné des croyances néoplatoniciennes, embrassant pleinement les idées chrétiennes. Sans surprise, cependant, ses écrits portaient toujours une saveur de néoplatonisme. L'utilisation de termes et d'idées philosophiques grecs pour exprimer les croyances chrétiennes s'est poursuivie dans les travaux de philosophes ultérieurs tels que Thomas d'Aquin.