Qu'est-ce que le dispensationalisme progressif ?

Qu'est-ce que le dispensationalisme progressif ? Réponse



Afin de présenter le dispensationalisme progressif, il est d'abord nécessaire de comprendre ce qu'est le dispensationalisme traditionnel. Selon Charles Ryrie, auteur du livre Dispensenalisme , il existe trois principes fondamentaux du dispensationalisme :



1) L'Église et Israël sont distincts et séparés. Israël n'a pas été absorbé dans l'Église (qui a commencé le jour de la Pentecôte, Actes 2). Les promesses faites spécifiquement à Israël dans l'Ancien Testament qui n'ont pas été tenues seront toujours tenues pour la nation d'Israël. Ces promesses ne doivent pas être spiritualisées ou supposées qu'elles s'appliquent maintenant à l'Église. Par exemple, dans l'alliance abrahamique, Dieu a promis à Abraham qu'une grande partie de la terre au Moyen-Orient appartiendrait aux descendants d'Abraham. Ceci n'est pas encore accompli, mais le sera dans le futur, dans le royaume de 1000 ans sur lequel Christ régnera.





2) Le but de Dieu dans tout ce qu'il fait est de se glorifier. D'autres systèmes théologiques diraient que tout ce que Dieu fait est d'apporter le salut de l'humanité, mais cela ne peut tout simplement pas être vrai, car il y a beaucoup de choses que Dieu a faites qui n'ont aucun effet sur le salut de l'humanité.



3) Une herméneutique littérale ou normale doit être utilisée pour interpréter toute l'Écriture, y compris les prophéties non réalisées. L'herméneutique est définie comme « la méthode utilisée pour interpréter l'Écriture ». Utiliser une herméneutique littérale ou normale signifie simplement que vous lisez et comprenez le texte biblique dans un sens normal. Vous comprenez les mots de l'Écriture dans un sens normal avec leurs significations normales. Cela ne signifie PAS que vous ignorez les figures de style. Les figures de style font également partie de l'interprétation normale. Une figure de style moderne est 'il pleut des chats et des chiens dehors'. N'importe qui reconnaîtrait cela comme une figure de style et comprendrait qu'il s'agit d'une très forte pluie. Les figures de style sont importantes car le dispensationalisme est souvent critiqué à tort pour avoir utilisé une herméneutique littérale. On dit à tort que le dispensationalisme prend les figures de style au pied de la lettre.



Les figures de style sont prises en compte dans l'interprétation normale. Un autre système théologique utilise une double herméneutique pour interpréter les Écritures, où une herméneutique littérale ou normale est utilisée pour toutes les Écritures SAUF la prophétie. Pour les prophéties non réalisées, une herméneutique allégorique est utilisée. Les significations normales des mots sont ignorées et les paroles des prophéties sont « spiritualisées ». Un exemple d'herméneutique allégorique ou de spiritualisation serait que le futur royaume de 1 000 ans dont parle Apocalypse 20:1-6 ne serait PAS compris comme un règne littéral de 1 000 ans de Christ sur terre. Au lieu de cela, il est traité comme un royaume qui se produit maintenant, et la référence à 1 000 ans représente une longue période de temps, pas une période littérale de 1 000 ans.



Les différents systèmes théologiques diffèrent toujours dans la manière dont ils interprètent l'Écriture (ils diffèrent par leur herméneutique). Le dispensationalisme progressiste est tenu par ceux qui croient que l'herméneutique normale tenue par les dispensationalistes traditionnels devrait être légèrement modifiée. Les dispensationalistes progressistes s'en tiennent à ce qu'ils décrivent comme une « herméneutique complémentaire ». Cette herméneutique est fondamentalement la même que celle des dispensationalistes traditionnels, MAIS les dispensationalistes progressistes arrivent à des conclusions différentes de celles des dispensationalistes traditionnels.

Le plus grand débat entre ceux qui tiennent au dispensationalisme traditionnel et ceux qui tiennent au dispensationalisme progressiste concerne la question du trône de David. Dans l'alliance davidique, Dieu a promis à David qu'il ne cesserait jamais d'avoir un descendant assis sur le trône. Bien qu'il y ait eu des moments avant la venue du Christ - et actuellement il n'y a personne assis sur le trône de David en tant que roi du royaume - cette promesse faite à David sera finalement accomplie par Dieu lorsque Jésus-Christ reviendra pour établir et gouverner le royaume sur terre ( Apocalypse 19:11 - 20:6).

Le débat est le suivant : le dispensationalisme progressiste dit que le Christ est actuellement assis sur le trône de David et qu'il règne. Les dispensationalistes progressistes ne nient pas un royaume littéral de 1 000 ans sur lequel Christ régnera. Mais ils disent qu'Il est déjà assis et règne sur le trône de David. C'est ce qu'on appelle « déjà mais pas encore ». Jésus est déjà sur le trône de David mais n'a pas encore complètement accompli la promesse de Dieu à David pour un descendant de s'asseoir sur son trône. Les textes bibliques centraux pour ce numéro sont Psaume 132:11; Psaume 110:1-4 ; Actes 2:30 ; et Actes 3:19-22. Les dispensationalistes traditionnels soutiennent que, bien que le Christ soit assis à la droite du Père et qu'il règne manifestement, cela ne signifie pas qu'il est assis sur le trône de David. Ils disent que le dispensationalisme progressiste suppose trop. Jésus peut s'asseoir sur un trône et régner maintenant et ne pas être assis sur le trône de David.

Cela a été très bref. Bien que le dispensationalisme progressif soit relativement nouveau (probablement moins de 15 ans), des volumes ont été écrits sur le sujet.



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