Quelle est la structure du calendrier juif ?

Réponse



Le calendrier juif est basé sur le mois lunaire, qui est un peu plus long que 29 jours et demi. Pour cette raison, les mois du calendrier juif durent 29 ou 30 jours. Douze mois lunaires équivaut généralement à 354 jours, soit 11 jours de moins qu'une année solaire. Pour que les festivals restent dans la bonne saison par rapport à l'année solaire, un mois supplémentaire est ajouté toutes les quelques années.



Le calendrier juif est daté de ce qui est censé avoir été la Création de la terre : 3 760 ans et trois mois avant l'ère chrétienne. Ainsi, pour trouver l'année en cours dans le calendrier juif, il faut ajouter 3 759 à la date du calendrier grégorien. Ce que nous appelons 2015 est, dans le calendrier juif, l'année 5775. Ce système, cependant, ne fonctionnera pas au mois exact, puisque l'année juive (fonctionnant sur le calendrier civil) commence à l'automne plutôt qu'au milieu de l'hiver. Un mois hébreu commence au milieu d'un mois sur notre calendrier aujourd'hui. Les cultures ont été semées en ce que nous appellerions novembre et décembre et récoltées en mars et avril.





Le calendrier juif

Mois 1 Nisan (Abib) 2 liyar (Ziv) 3 Sivan 4 Tamouz 5 Avenue 6 Eloul 7 Tishri (Éthanim) 8 marsechvan (bui) 9 Kislev 10 Tébeth 11 Shebat 12 mars

Calendrier Grégorien Mars avril Avril Mai Mai juin Juin Juillet Juillet août Août septembre Septembre octobre Octobre novembre Novembre Décembre Décembre janvier Janvier février Février mars

Référence biblique Exode 13:4 1 Rois 6:1, 37 Esther 8:9 Néhémie 6:15 1 Rois 8:2 1 Rois 6:38 Néhémie 1:1 Esther 2:16 Zacharie 1:7 Esther 2:7

Le calendrier juif, étant basé sur la lune, commençait invariablement avec la nouvelle lune. Pour compenser l'année plus courte (par rapport aux calendriers solaires), un mois supplémentaire était périodiquement inséré entre les mois Adar et Nisan. Ce mois, parfois appelé Veader (deuxième Adar), a été ajouté sept fois au cours d'un cycle de 19 ans (à ce moment-là, le mois Adar a reçu une demi-journée supplémentaire).

Les noms des mois du calendrier juif trouvent leur origine dans la période suivant le retour de Babylone en Israël. Avant l'exil babylonien, au moins quatre mois avaient d'autres noms : Abib (Exode 13 :4), Ziv (1 Rois 6 :1, 37), Ethanim (1 Rois 8 :2) et Bul (1 Rois 6 :38). . Après la captivité, ces mois ont été renommés Nisan, lyyar, Tishri et Heshvan (à l'origine Marcheshvan), respectivement. Les noms pré-exiliques portaient des connotations agricoles. Par example, Abib (épi de grain) signifiait le mois au cours duquel le grain est devenu mûr; Ziv (éclat) était le mois où fleurissaient les fleurs du désert. Une orientation agricole est apparente dans ce qui est évidemment le plus ancien calendrier hébreu, trouvé à Gezer (sud-est de Tel-Aviv) en 1908 et datant du 10ème siècle avant JC. Le calendrier divise l'année en fonction des activités agricoles telles que l'ensemencement, la récolte, l'élagage et le stockage.

Cependant, les mois du calendrier juif avaient avant tout une signification religieuse pour les Juifs et leur permettaient de commémorer les événements importants de leur histoire. Le début de chaque mois était considéré comme sacré. Pour l'ancien Israël, la lune est devenue un symbole de la nation elle-même ; le soleil est finalement devenu le symbole du Messie (Malachie 4 : 2). Puisque la lune ne produit pas de lumière par elle-même, le symbolisme est particulièrement approprié : Israël était censé refléter la lumière du Messie sur le monde.

Le calendrier juif est resté inchangé pendant la période entre l'Ancien Testament et le Nouveau Testament (environ 400 ans), malgré une tentative des dirigeants hellénistiques d'introduire un système de mois lunaire modifié, vraisemblablement d'origine macédonienne. Selon ce calendrier, cinq jours ont été ajoutés au dernier mois de l'année, chacun des 12 mois contenant 30 jours. Même alors, cela ne faisait qu'approximer l'année solaire.

Habituellement, les anciens Hébreux n'enregistraient pas les dates en citant le mois et le jour d'un événement. Au lieu de cela, les dates ont été calculées en référence à un événement important tel que l'année d'accession du roi régnant (2 Rois 15:17) ou la naissance d'un patriarche (Genèse 7:11). À l'époque du Nouveau Testament, les Juifs ont continué la méthode de datation des événements de l'Ancien Testament en les synchronisant avec des événements soit dans leur calendrier religieux, soit dans la sphère séculière du monde romain. Les auteurs du Nouveau Testament ont suivi la même pratique (Luc 1 :5 ; Jean 12 :1 ; Actes 18 :12). Ce n'est que lorsque les réformes du calendrier de Jules César se sont ancrées dans la culture que les gens sont passés de cette méthode de longue date à un système plus standardisé.