Qu'est-ce que le Colloque de Marburg ?

Qu'est-ce que le Colloque de Marburg ? Quels étaient les articles de Marburg ?

Le Colloque de Marbourg de 1529 était une rencontre entre Martin Luther et Ulrich Zwingli, deux figures de proue de la Réforme protestante, pour discuter de leurs différences théologiques. Le colloque n'est pas parvenu à un accord et les deux hommes se sont séparés, chacun développant sa propre version distincte du protestantisme.

Réponse

Un colloque, au sens général, est simplement une conversation. Cependant, le terme est souvent utilisé dans un sens plus technique pour désigner une réunion pour discuter de questions théologiques. Le colloque de Marburg était l'une de ces réunions qui a eu lieu à Marburg, en Allemagne, du 1er au 4 octobre 1529, entre des représentants de la Réforme allemande et de la Réforme suisse. Martin Luther , Martin Bucher , et Philippe Melanchthon d'Allemagne et John Oecolampadius et Huldrych (ou Ulrich) Zwingli de Suisse étaient les principaux présentateurs, mais il y avait un certain nombre d'observateurs et de délégués qui étaient présents.

A l'époque du Colloque de Marbourg, l'Eglise et l'Etat étaient inextricablement liés. Il y avait des dirigeants catholiques qui présidaient sur des territoires catholiques, et il y avait des dirigeants et des territoires protestants. Même si la Réforme protestante battait son plein, les forces catholiques semblaient gagner en puissance politique et militaire. Philippe de Hesse était le landgrave protestant, ou dirigeant, du territoire allemand de Hesse, un État allemand central. Il a estimé que les territoires protestants en Allemagne et en Suisse devraient former une alliance politique pour résister aux forces catholiques au cas où ils tenteraient de soumettre avec force les territoires protestants. Cependant, les protestants luthériens voulaient qu'une confession de foi commune soit la base de toute alliance, et il y avait une différence théologique significative concernant l'Eucharistie. Philippe de Hesse a convoqué le colloque pour tenter de régler la question et de parvenir à l'unité.

L'Église catholique romaine a enseigné que, par un miracle, le prêtre transforme les éléments de l'Eucharistie en le corps et le sang réels du Seigneur, bien qu'ils conservent leur apparence, leur goût et leur odeur d'origine. Selon l'enseignement catholique, lorsque le communiant reçoit l'Eucharistie, il ou elle mange en fait le corps du Christ. Cet enseignement, connu sous le nom de transsubstantiation, fut universellement rejeté par les réformateurs. Luther et les réformateurs qui l'ont suivi ont enseigné la consubstantiation (bien que le terme ait été inventé plus tard). La consubstantiation est l'idée que le corps et le sang du Christ sont avec les éléments, mais que les éléments ne se transforment pas en corps et sang réels du Christ. D'autres réformateurs ont enseigné que le corps du Christ était spirituellement présent dans les éléments et que le croyant est spirituellement nourri en recevant les éléments. Zwingli a enseigné quelque chose qui s'appellerait le mémorialisme. L'Eucharistie (la Cène du Seigneur ou la communion) est simplement un mémorial ou un rituel de souvenir. Le bénéfice spirituel ne vient pas des éléments mais de l'acte de se souvenir du corps brisé de Christ et de verser le sang pour le péché alors que les éléments symboliques sont mangés.

Au Colloque de Marbourg, les positions opposées ont été présentées et débattues, et le résultat final a été qu'il n'y aurait pas d'accord à venir sur cette question. Cependant, il y avait un grand accord sur d'autres questions. Luther a préparé quinze articles que les deux parties signeraient. Le quinzième a énoncé de nombreux points d'accord concernant l'Eucharistie et a également noté le point principal sur lequel ils ne pouvaient pas s'entendre. Le dernier article appelait chaque côté à répondre à l'autre dans l'amour chrétien.

Voici les Articles de Marbourg, signés le 3 octobre 1529 :

Premièrement, que nous croyons et soutenons unanimement, des deux côtés, qu'il n'y a qu'un seul vrai Dieu naturel, Créateur de toutes les créatures, et que ce même Dieu est un en essence et en nature et trinitaire quant aux personnes, à savoir, Père, Fils et Saint-Esprit, exactement comme cela a été décidé au Concile de Nicée et comme il est chanté et lu dans le Credo de Nicée par toute l'Église chrétienne à travers le monde.

Deuxièmement, nous croyons que ni le Père ni le Saint-Esprit, mais le Fils de Dieu le Père, Dieu vrai et naturel lui-même, devenu homme par l'action du Saint-Esprit sans l'intervention de la semence masculine, est né de la pure Vierge Marie , était tout à fait humain de corps et d'âme, comme un autre homme, mais sans péché.

Troisièmement, que ce même Fils de Dieu et de Marie, indivis en personne, Jésus-Christ, a été crucifié pour nous, est mort et a été enseveli, est ressuscité des morts, est monté aux cieux, est assis à la droite de Dieu, Seigneur de toutes les créatures , et viendra juger les vivants et les morts, etc.

Quatrièmement, nous croyons que le péché originel est inné et hérité par nous d'Adam et est le genre de péché qui condamne tous les hommes. Et si Jésus-Christ n'était pas venu à notre aide par sa mort et sa vie, nous aurions dû en mourir éternellement et nous n'aurions pas pu recevoir le royaume et le salut de Dieu.

Cinquièmement, nous croyons que nous sommes sauvés d'un tel péché et de tous les autres péchés ainsi que de la mort éternelle, si nous croyons au même Fils de Dieu, Jésus-Christ, qui est mort pour nous, etc., et qu'en dehors d'une telle foi nous ne pouvons pas nous libérer de tout péché par n'importe quel type d'œuvres, de rang dans la vie ou d'ordre [religieux], etc.

Sixièmement, qu'une telle foi est un don de Dieu que nous ne pouvons pas gagner avec les œuvres ou le mérite qui précèdent, ni que nous pouvons l'atteindre par nos propres forces, mais le Saint-Esprit donne et crée cette foi dans notre cœur comme il lui plaît, quand nous entendons l'évangile ou la parole de Christ.

Septièmement, qu'une telle foi est notre justice devant Dieu, pour laquelle Dieu nous estime et nous considère comme justes, pieux et saints, indépendamment de toute œuvre et de tout mérite, et par laquelle il nous délivre du péché, de la mort et de l'enfer, reçoit nous par grâce et nous sauve, pour l'amour de son Fils, en qui nous croyons ainsi, et ainsi nous jouissons et participons à la justice, à la vie et à toutes les bénédictions de son Fils. [Par conséquent, toute vie monastique et tous les vœux, considérés comme une aide au salut, sont entièrement condamnés.]

Concernant la parole extérieure : Huitièmement, que le Saint-Esprit, ordinairement, ne donne une telle foi ou son don à personne sans prêcher ou la parole orale ou l'évangile du Christ précédent, mais que par et au moyen d'une telle parole orale, il effectue et crée foi où et en qui il lui plaît (Romains 10[:14ff.]). Concernant le Baptême : Neuvièmement, que le saint baptême est un sacrement qui a été institué par Dieu comme une aide à une telle foi, et parce que le commandement de Dieu, ‘Allez, baptisez’ [cf. Mat. 28:19], et la promesse de Dieu, 'Celui qui croit' [Marc 16:16], y sont liés, ce n'est donc pas simplement un signe vide ou un mot d'ordre parmi les chrétiens, mais plutôt un signe et une œuvre de Dieu par lesquels notre foi grandit et par laquelle nous sommes régénérés pour la vie [éternelle].

Concernant les bonnes œuvres : Dixièmement, qu'une telle foi, par l'action du Saint-Esprit, et par laquelle nous sommes comptés et sommes devenus justes et saints, accomplit de bonnes œuvres à travers nous, à savoir l'amour envers le prochain, la prière à Dieu et la souffrance de persécutions de toutes sortes.

Concernant la Confession : Onzièmement, que la confession ou la recherche de conseil auprès de son pasteur ou de son voisin doit en effet être sans contrainte et libre. Néanmoins, il est très utile aux consciences qui sont affligées, troublées ou chargées de péchés, ou qui sont tombées dans l'erreur, surtout à cause de l'absolution ou de la consolation offerte par l'évangile, qui est la vraie absolution.

Concernant les autorités gouvernementales : Douzièmement, que toutes les autorités gouvernementales et les lois, tribunaux et ordonnances laïques, où qu'ils existent, sont un véritable bien et ne sont pas interdits, comme certains papistes et anabaptistes l'enseignent et le soutiennent. Au contraire, [nous croyons] qu'un chrétien, appelé ou né pour cela, peut en effet être sauvé par la foi en Christ, tout comme dans la succession de père ou de mère, de mari ou de femme, etc.

Treizièmement, que ce qu'on appelle la tradition ou les ordonnances humaines en matière spirituelle ou ecclésiastique, pourvu qu'elles ne contredisent pas manifestement la parole de Dieu, puissent être librement gardées ou abolies selon les besoins du peuple auquel nous avons affaire, afin de éviter les offenses inutiles de toutes les manières et servir les faibles et la paix de tous, etc.

Quatorzièmement, que le baptême des enfants est juste, et qu'ils sont ainsi reçus dans la grâce de Dieu et dans la chrétienté.

Concernant le Sacrement du Corps et du Sang du Christ : Quinzièmement, nous croyons tous et tenons concernant le Repas de notre cher Seigneur Jésus-Christ que les deux sortes doivent être utilisées selon l'institution par le Christ ; [aussi que la messe n'est pas une œuvre par laquelle on peut obtenir la grâce pour quelqu'un d'autre, qu'il soit mort ou vivant;] aussi que le sacrement de l'autel est un sacrement du vrai corps et sang de Jésus-Christ et que le spirituel partager le même corps et le même sang est particulièrement nécessaire pour chaque chrétien. De même, que l'usage du sacrement, comme la parole, a été donné et ordonné par Dieu Tout-Puissant afin que les consciences faibles soient ainsi excitées à la foi par le Saint-Esprit. Et bien qu'à l'heure actuelle, nous ne soyons pas parvenus à un accord sur la question de savoir si le vrai corps et le vrai sang du Christ sont physiquement présents dans le pain et le vin, néanmoins, chaque partie devrait montrer l'amour chrétien à l'autre dans la mesure où la conscience le permet et les deux Les côtés doivent prier avec diligence Dieu Tout-Puissant afin que, par son Esprit, il puisse nous confirmer dans la bonne compréhension. Amen.

[Signé,]
Martin Luther
Justus Jonas
Philippe Melanchthon
Andreas Osiander
Stéphan Agricola
Jean Brenz
Jean Oecolampade
Huldrych Zwingli
Martin Bucher
Caspar Hédio

La division entre les luthériens et les réformateurs suisses existait avant le début du colloque de Marburg et elle s'est poursuivie après sa fin. Luther ne changerait pas d'avis que le sens clair des paroles de Jésus dans Matthieu 26:26 était que son corps est en quelque sorte littéralement présent avec le pain de communion. Zwingli et ses partisans sont restés convaincus que la communion est un mémorial de la mort du Christ et que son corps réel n'est pas présent.

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