Qui était James Arminius ?

Jacobus Arminius était un théologien néerlandais qui s'est fait connaître à la fin du XVIe siècle. Ses enseignements, connus sous le nom d'arminianisme, mettaient l'accent sur le libre arbitre des humains et rejetaient la doctrine de la prédestination du calvinisme. L'arminianisme continuerait à avoir un impact significatif sur la théologie protestante, et Arminius lui-même devint une figure importante de la tradition réformée.

Réponse





Jacobus Arminius (1560-1609) était un pasteur et théologien néerlandais. Sa théologie est surtout connue pour ses contre-arguments contre la théologie de Jean Calvin. Les deux théologies étaient au cœur du mouvement et de l'opposition des remontrants hollandais. Le célèbre Synode de là-bas (1618) et les chanoines de Dort suivants ont été motivés par les arminiens (disciples de Jacobus Arminius) et les calvinistes (les disciples de Jean Calvin) qui tentaient de parvenir à une conclusion sur la théologie la plus bibliquement correcte. Puisqu'il n'y avait pas de séparation entre l'Église et l'État à cette époque en Hollande, cette crise théologique a eu de graves répercussions au niveau national ainsi que pour l'Église. Le synode de Dort s'est prononcé résolument du côté du calvinisme. Depuis cette époque, la théologie de Jacobus Arminius s'est polarisée contre la théologie calviniste.



Jacobus Arminius était pasteur à Amsterdam et avait une bonne réputation parmi ses paroissiens en tant qu'homme compatissant et prédicateur doué. Mais ses enseignements ont suscité une controverse et certains ont commencé à l'accuser d'être un pélagien, une accusation qu'il a niée. Le pélagianisme est la croyance que l'homme dans son état naturel est capable de choisir librement le bien sur le mal et de vivre une vie sans péché, sans l'aide de Dieu. Il nie l'œuvre de Jésus-Christ sur la croix, et il nie le péché originel. Les enseignements d'Arminius ont été comparés au pélagianisme en raison de son accent sur le libre arbitre de l'homme : Arminius a dit qu'un homme pouvait lutter contre le péché avant d'être régénéré par le Saint-Esprit et avait le pouvoir du libre arbitre de refuser ou d'accepter la régénération. Les calvinistes ne sont pas d'accord avec cette notion, raisonnant à partir de l'enseignement de la Bible selon lequel l'homme naturel est mort dans les offenses et les péchés que nous ne pouvons rien faire pour être sauvé sans l'intervention surnaturelle de Dieu (Éphésiens 2 :1-3). La question principale est le libre arbitre de l'homme contre la souveraineté de Dieu dans le salut. Jacobus Arminius et ses partisans diraient que l'homme a la capacité de faire des choix qui l'avancent vers sa régénération éventuelle. Les calvinistes ne sont pas d'accord sur ce point et sur d'autres, disant que l'arminianisme équivaut à un déni de la doctrine biblique de l'élection de Dieu et place le salut en fin de compte entre les mains de l'individu plutôt qu'entre les mains de Dieu.



L'enseignement de Jacob Arminius a été résumé dans les cinq articles de remontrance , qui ont provoqué une rupture dans l'Église réformée néerlandaise au début du XVIIe siècle et ont conduit à la formation du synode de Dort. Les cinq points d'Arminius sont les suivants : 1) Dépravation partielle – l'humanité est pécheresse mais, avec l'aide de la grâce prévenante universelle de Dieu, elle est toujours capable de chercher Dieu. La volonté humaine est libre et tous les hommes ont le pouvoir de répondre à l'influence de l'Esprit. 2) Élection conditionnelle – Dieu ne choisit que ceux dont Il sait qu'ils choisiront un jour de croire. Personne n'est prédéterminé pour le paradis ou mis sur la voie d'un salut inévitable. 3) Expiation illimitée - Jésus est mort pour tout le monde, même ceux qui ne sont pas choisis et qui ne croiront pas. 4) Grâce résistante - L'appel de Dieu à être sauvé peut être et est souvent rejeté. 5) Salut conditionnel - Les chrétiens peuvent activement rejeter la direction du Saint-Esprit dans leur vie et ainsi renoncer volontairement à leur salut. Le salut doit être maintenu pour être retenu. En rejetant à l'unanimité les cinq articles de la remontrance, le synode de Dort a rédigé cinq contrepoints, souvent appelés aujourd'hui les cinq points du calvinisme ou les doctrines de la grâce.





Un bon point de référence est la conversation de Jésus avec Nicodème le pharisien, qui est venu à Jésus la nuit, se cachant ostensiblement des autres pharisiens, qui n'approuvaient pas Jésus. Jésus lui dit : Nul ne peut voir le royaume de Dieu s'il n'est né de nouveau (Jean 3 :3) et clarifie en disant : La chair enfante la chair, mais l'Esprit enfante l'esprit (verset 5). Selon Jésus, la régénération (la renaissance) doit se produire avant qu'une personne puisse atteindre le royaume. Cela semble soutenir l'argument calviniste : nous devons faire l'expérience d'une nouvelle naissance - et une naissance n'est pas quelque chose qu'un enfant choisit. En même temps, cependant, Nicodème (qui ne croyait pas encore) a choisi d'aller à Jésus pour être enseigné. Cela semble soutenir l'argument arminien : nous pouvons chercher Dieu avant le salut. Il est probable que certains aspects du calvinisme et de l'arminianisme soient corrects, d'un certain point de vue. Oui, la régénération doit avoir lieu en premier. Mais nous ne pouvons pas toujours dire quand cette régénération a commencé. Nous avons tendance à penser que cela arrive à un moment donné parce qu'il y a toujours un moment où nous confessons de notre bouche que Jésus est Seigneur (Romains 10 :9). Mais il est probable que la régénération (le premier mouvement de Dieu) commence, pour beaucoup de gens, bien avant que cette confession ne se produise.



Jacobus Arminius et John Calvin seraient probablement très surpris s'ils pouvaient voir comment leurs enseignements se sont répercutés à travers les âges. Ce qu'il est important de se rappeler, c'est que l'Écriture est toujours vraie, même lorsque nos frêles esprits humains ont du mal à comprendre comment les diverses vérités qu'elle présente s'emboîtent. Les parties de l'Écriture qui semblent soutenir la vision calviniste de la souveraineté de Dieu sont vraies ; les parties qui semblent soutenir la vision arminienne du libre arbitre de l'homme sont vraies. Et il est également vrai que nous devons lutter pour l'unité les uns avec les autres en tant que croyants : Soyez complètement humbles et doux ; soyez patients, supportez-vous les uns les autres avec amour. Efforcez-vous de garder l'unité de l'Esprit par le lien de la paix. Il y a un seul corps et un seul Esprit, tout comme vous avez été appelés à une seule espérance quand vous avez été appelés ; un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême; un seul Dieu et Père de tous, qui est au-dessus de tous, à travers tous et en tous (Éphésiens 4 :2-5).